日本社会における部落.pptVIP

日本社会における部落問題 「部落」の概念 「部落」は本来「集落」の意味であるが、歴史的にエタ村あるいはエタ（穢多）と称された賤民の集落や地域を、行政が福祉の客体として「被差別部落民」などと呼んだ事から、この呼び名が定着した。 部落問題は、日本の人権問題を含む社会問題の一つである。 穢多（えた）とは、江戸時代の身分制度は、士．農．工．商の下に穢多．非人が置かれていました。 明治を迎え、「四民平等」の時代となり、穢多として差別されていた部落民も平民とされました。しかし、それは形式的なもので、部落出身者であるという差別は続いたのです。 部落差別の実状 結婚差別 就職差別 結婚差別? 部落出身者と結婚すると血縁関係が生ずるため、「自分の家系（息子、娘）の血が穢（けが）れる」からと反対する家族が多くいた。内密に身元調査や聞き合わせを行い、部落出身者と分かると結婚を許さない例や、好きな人と一緒になることに大変大きな妨げがあった。そのため部落民は部落民同士で結婚する事や、仮に部落外の人と結婚できたとしても、それは親族の祝福がない駆け落ちである等の事が多かった。 また、結婚差別に遭い、自ら命を絶つ者も多くいた。今でも、その傾向は少なからずあり、露骨に反対する場合?それ以外の理由に託けて反対する場合の両方がある。 就職差別 1975年（昭和50年）11月に、被差別部落とされる地域を一覧で記した本が興信所などにより作成され購入者の人事部に配備したとされる「部落地名総鑑事件」が発覚した。しかし法務省人権擁護局は、被差別部落ではない地名も含まれている、としている。 部落問題とマスメディア 「部落」という言葉自体も、事実上の放送禁止用語となっており、出演者が「集落」の意味での部落という言葉を使った時でさえ、すぐに謝罪訂正、もしくは「集落ですね」などとその場で言い換えられる。 チューリップのアップリケ歌手：岡林信康  うちがなんぼ早よ?起きてもお父ちゃんはもう?靴トントンたたいてはるあんまりうちのこと?かもてくれはらへんうちのお母ちゃん?何処に行ってしもたのんうちの服を?早よう持ってきてか前は学校へ?そっと逢いにきてくれたのにもうおじいちゃんが?死んださかいに誰もお母ちゃん?怒らはらへんで早よう帰って来てかスカートがほしいさかいにチューリップのアップリケついたスカート持って来てお父ちゃんも時々?買うてくれはるけどうちやっぱり?お母ちゃんに買うてほしうちやっぱり?お母ちゃんに買うてほし うちのお父ちゃん?暗いうちから遅うまで毎日靴を?トントンたたいてはるあんな一生懸命?働いてはるのになんでうちの家?いつも金がないんやろみんな貧乏が?みんな貧乏が悪いんやそやで?お母ちゃん?家を出て行かはったおじいちゃんに?お金の事でいつも大きな声で?怒られてはったもんみんな貧乏のせいやお母ちゃん?ちっとも悪うないチューリップのアップリケついたスカート持って来てお父ちゃんも時々?買うてくれはるけどうちやっぱり?お母ちゃんに買うてほしうちやっぱり?お母ちゃんに買うてほし 岛崎藤村的_破戒_一部为_贱民_的人权呼吁的小说 破戒というのは戒めを破ることである。小説の主人公丑松にとって、自分の出身を告発して、不公正な階級制度に対した不満を表す。丑松と言う人物は多い貧乏人のひとつである。彼らはその封建の階級制度の被害人である。　　丑松は自分の出身をその社会に打ち明けたのは彼の勇ましさを表し出た。同時、それもその時代の人権意識の自覚である。 ご清聴ありがとうございました * 从事“不洁”的工作，如殡仪业者、屠夫或皮革工人、拾荒者、小丑等，并传统上居住于对外隔绝的村庄或贫民区。分为非人与秽多。非人多数是乞丐，秽多则是处理与死亡有关的工作（因神道教与佛教也认为宰杀与血不洁） これも一時期「放送禁止」になっていましたが、今は解除されているようです。 *