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启蒙辩证法——哲学断片 马克斯·霍克海默（1895～1973） 德国第一位社会哲学教授，法兰克福大学社会研究所第二任所长，法兰克福学派创始人。代表作：《传统理论和批判理论》、《启蒙辩证法》、 《理性之蚀》、《论自由》、《工具理性批判》、《批判的理论》、《社会哲学研究》等。 西奥多·阿多诺（1903～1969） 法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。 代表作：《启蒙辩证法》、 《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》、《美学理论》等。 《传统理论与批判理论》 传统理论：置于现存社会据以再生产自身的专门化劳动过程中，旨在帮助实现社会的再生产过程； 批判理论：置于资本主义生产和分工之外，目的在于使人们认识资本主义的基本矛盾，从而推翻社会再生产。 传统理论：从现存事实出发，得出与现存秩序像协调的“顺从主义”结论； 批判理论：破坏一切既定性、事实性的东西，证明它们并不是真实的。 传统理论：演绎的和数理的，以学术-科学企业的形式完全一体化到资本主义社会机制的体系之中； 批判理论：辩证的，坚持“总体性”的批判概念，即对社会制度和文化进行整体反思和批判。 《传统理论与批判理论》 “科学专家研究的客体根本不受他本人的理论的影响，主体与客体是严格分开的。即使事实证明客观事件最后终究会受人类干预的影响，对于科学来说，这也不过是另一个事实而已。客观事件是不依赖于理论的，而这种独立性正是它的必然性的组成部分：观察者本身不能在客体中造成变化。可是，有意识地进行批判的态度是社会发展的组成部分：对历史进程的解释是经济结构的必然产物，它同时既包括由这种秩序产生出来的对这种秩序的抗议，也包括人类自觉的观念，即关于人的行动不再由外在机制决定而由他自己来决定的那样一种状态的观念。……批判理论的每个组成部分都对以现存秩序的批判为前提，都以沿着由理论本身规定的路线与现存秩序做斗争为前提。” 写作背景 西方马克思主义的文化转向 卢卡奇《历史与阶级意识》（1923）物化意识及对物化的自觉扬弃→二战后，转为针对现代人的生存困境进行全方位的文化批判 二战后的反思 法西斯极权主义和斯大林暴政、大屠杀、西方工人运动的沉寂、消费社会和工业文化的兴起 为什么“人类没有进入真正的人性状态，反而深深地陷入了野蛮状态”？ 阅读线索 理性同一性 神话 启蒙 前神话（巫术与泛灵论）→神话、荷马史诗（众神与必然性）→古希腊哲学（本原与逻各斯）→笛卡尔（心物二分）→斯宾诺莎（自我持存的努力乃是德性的首要基础）→培根（知识即力量）→康德（道德律） 知识与权力的共谋 何为启蒙 “就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧、树立自主。……启蒙的纲领是要唤醒世界，祛除神话，并用知识代替幻想。” ——霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “我们用我们的观念去把握自然，却又不得不受到自然的束缚：倘若我们能够在发明中顺从自然，我们就能在实践中支配自然。” ——培根《对人类知识的颂扬》 知识的本质：技术→权力 辩证法——启蒙的逻辑 神话已是启蒙：秩序、统治、自我意识 神话的本质：神话即言说。神话是原初民试图对世界本原进行报道、命名和叙述，从而阐述、确定和解释本原。言说渗透了理性，演变为说教。 神话的内容：奥利匹斯神系的确立即统治权和秩序的建立，表现为一种命运的必然性。 这种命运的必然性被古希腊哲学诉说为逻各斯，它主宰着世间的万事万物，体现着事物的合规律性、规范性和一定的必然性。 “造物主和秩序精神在统治自然的意义上是相似的，人类与上帝的近似之处体现在对生存的主权中，体现在君主的正颜厉色中，也体现在命令中。” ——《启蒙辩证法》 辩证法——启蒙的逻辑 启蒙倒退为神话：自然中的神秘力量=诸神=逻各斯=理性同一性 理性崇拜与统治：知识与权力的共谋，启蒙所造就的神话就是一种极权主义的统治。启蒙以普遍统治特殊、同质统摄异质、单一代替多元的抽象的理性同一性的思维方式，使人和自然高度抽象化，自然成了永远被设定的客体，成为受人摆布和统治的对象，而主体的权力却不断扩张，成了纯粹的占有者和操纵者。 抽象同一性所造就的事物的重复再现，即神话中命定的必然性。（去除了质的多样性的事物被单纯的量化和数字化。数学公式：未知数。） 辩证法——启蒙的逻辑 启蒙倒退为神话： 巫术与祭祀：泛灵论、多样性、模仿、体验与沟通 父权神话：众神的等级体系、必然性、管辖与统治 启蒙：逻各斯、同一性、抽象（语言、概念、数学）、极权主义 “语言所表达出来的是这样一种矛盾：即某物是其自身，同时又不是其自身，某物自身即同一又不同一。