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壮族的宗教 发表老同学韦炯隆写的有关《壮乡初探》一系列文章之三十五。读者有什么问题，可以发邮件给刘先生，电邮信箱：Liuqy36@163.com 壮族的宗教 司马迁在《史记》中有过如下记载：是时(公元前111年，汉将路博德攻入广州，南越灭)既灭南越，(被俘的)越人勇之乃言：越人俗(信)鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。(皇上)乃令越巫(勇之)立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝崇拜、百鬼，而以鸡卜。(由于表演出众)上信之，越祠鸡卜始用焉。(为了易读，括号内容为笔者加。特注)这是2000年前的越巫，是壮族先人所为。而今的壮族宗教就是由越巫演化而来的。在壮乡，原始宗教(自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜)的影响普遍，其中，尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影响最浓厚。壮族没有全民的、政教分离、教教分离的宗教，只有属于原生型民间基层面上设置的、四教(师公、道、儒、佛)合一(元素合、仪式合)的宗教，它们同堂竞技，互不干扰，互不排斥，甚至还相互关照。表明壮人宗教观念泛化，无垄断祭坛之神，推崇能者为神，而且见神就拜。有此基础，才能使(师公、道、儒、佛)诸神能合谐相处。 壮族女巫，壮话叫娅禁(或雅禁的近音，雅，老妇统称，禁，灵性高，通鬼神，汉意就是仙婆)，属么教，是沟通阴阳两界、人神的中介者，可卜吉凶，问鬼神以探明疾病灾祸原因，但不能消灾解难。之后，交由师公(师公教)、道公(壮化道教)等去展开法事，达到祛病消灾目的。壮乡讲究多教融合，合作并存。如2006年年秋天，广西靖西县湖润镇新灵村新桥屯和多吉村多留屯两村屯，举行的以消灾祈福为目的斋醮仪式，历时三天，两村基本由同一套人员主祭。法师有道公、么公、巫觋三种人员,道公三人,么公一人,巫觋四(三女一男)。斋醮法坛以道为主,巫坛居左,么坛居右。么公主要负责祭孤魂野鬼,游村荡魔驱鬼,喃诵么经消灾祈福,在协助道公、巫觋完成法事仪式中，配合十分默契。 么教(壮话叫么，喃么)：布洛陀(生日三月初七到初九)是么教的开山主，是么教主神，乜六甲是女巫祖，两者并提。么教布洛陀信仰建立于西瓯骆越方国兴盛时期，之后，方国不存在了，没有国家支持，只能长时期停顿在民间宗教向创生宗教转变。还好，因中原朝廷以其故俗治的羁縻制度和土司制度的推行才免得一死。他们不与政府交往，也不与政府为敌，清代曾给他们发过从业证。有非职业性神职人员布么(壮话)，即么公。一般由成年男子充当，做法事时是么公，平时从事农业生产是农民。有严格的度戒仪式。有相应的宗教观念、教义和教规。有多教合一的神灵系统，如壮族民族神【布洛陀、么渌甲(主神)、三王、四王，布床能、娅登同、僚三妹、岜(雷神)、额(水神)、使虫(彩虹神)、敢卡(岩洞神)、汉门(天鹅神)等】、道教佛教诸神【老君、玉皇、玉帝、混沌、神农、盘古、三清、三官、三宝、将军、观音(佛教神，全名观音菩萨，即观世音，梵文阿婆卢吉低舍婆罗的译音，又译作光世音、观自在、观世自在等，唐避唐太宗李世民之讳，简称观音。菩萨叫大士，地位仅次于佛，职责协助佛普度众生、了却一切烦恼，因而被冠以救苦救难。其实观音原形为一对神马驹，名观世音，是善神。佛教产生后，被吸收进来，为马头观世音。后变男人。到中国变女流，是楚庄王的三公主妙音，住浙江舟山普陀山，所以这地方成了观音道场，每年三个十九即农历二、六、九月十九为其成道日。壮化以后，改为每月初一、十五荐供，改其名为大慈大悲、救苦救难、南无灵感观世音菩萨，并立有牌位，变成了壮化道教的主要神灵)、土地、真武、功曹、社神、天德、北辰、华盖、太岁、五富、尚光、城隍、灶君、三师、五师、光寅、长生、三台(梁山伯、祝英台)、三元、阎罗、勾陈、传送、周须等】。粗略统计，广西右江流域么教神灵共154个，广西红水河流域么教神灵共135个，云南壮族么教神灵80个。这些神祗后面为圆形光环，明显受中国汉传佛教的影响(泰国佛教后是蛇首，蛇刨盘成圆圈当佛座，中国为莲座，蛇头从佛像后腰伸上去，蛇头有3、5、7、9不等，以扇形伸展，越多表明级别越高)。有完整的经籍(已收集到30多部，散落民间由布么收藏的超过100种。广西已出版了其中的29部，即《壮族么经布洛陀影印译注》(1~8卷)等；云南人民出版社出版的《壮族经诗译注》收录了翻译么经抄本3种)。分为祭祀祈福类、驱邪消灾类、超度亡魂类。法器主要是甲巴克(壮话)，以拥有和和擅长使用程度去衡量么公水平。用牛肋骨加工而成，上有30个刻度，正反两面计有60卡，为干支日的一个周期，可推算60个甲子中任何一日应在的刻度，并结合月亮圆缺望朔，依据么经进行简单的历算。另有鸡卜卦象的30个图纹符号。甲巴克长20厘米宽6厘米，目前会用者不多。多数都使用一种叫星告(师公叫卦木，即竹筊)的法器，由竹根切削成蚌或鱼样，正中剖成两片，用时一甩两仰两俯吉，一仰