新先秦说理散文发展观.docVIP

新先秦说理散文发展观 　　 [摘 要]先秦说理散文从《尚书》、《国语》历史记言文发轫，虽然这些记言文还有一个叙事框架，但其说理文字已具备论点、论据、论证等基本要素。春秋末年，说理散文作者由商周史官变为孔子师徒，著述模式由商周王侯卿士发表思想言论、史官执笔记载，变为孔子口述、七十子载之简帛，散文内容由政治评论变为阐述礼学，散文形式则逐步去掉叙事因素，纯粹的说理散文在七十子后学手中正式成型，七十子后学散文因此成为上承历史记言文下启诸子散文的枢纽。战国两百多年，诸子百家巩固并发展了七十子后学散文成果，对语录体、对话记事体和专题论文各种散文形式都有较大的变革和创新，到战国中后期，以孟、庄、荀、韩文集为标志，说理散文从成熟走向辉煌，成为中国封建时代说理散文的典范。 　　 [关键词]历史记言文 七十子后学散文 先秦诸子散文 　　 〔中图分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2009）01-0128-10 　　 　　此前文学史家讲先秦散文，多将其分为历史记叙散文和诸子说理散文两大部分，而对诸子说理散文，又将其划分为三个阶段：《论语》、《老子》、《墨子》为第一阶段，《孟子》、《庄子》为第二阶段，《荀子》、《韩非子》为第三阶段。在阅读先秦散文的过程中，我感到上述划分与史实不尽相符。现根据传世和出土文献资料，提出以七十子后学散文为枢纽的新的先秦说理散文发展观，并以此重新梳理先秦散文的历史沿革。 　　 　　一、说理散文在上古历史记言文中萌芽成长 　　 　　文献表明，中国上古作家并不是等到充分地发展了记叙、描写等感性能力之后才去写作说理散文的，恰恰相反，中国上古自有文字记载起，散文中的说理内容就远远多于记叙、描写的成份。说理散文起步较早，是中国上古散文创作的一大特点。 　　中国说理散文的最早源头要追溯到有考古依据的商代。现存的商代文献有甲骨文、金文和《尚书?商书》，甲骨文和金文因受书写工具和文体的限制，不能反映商代散文的真实水平，代表商代散文水平的是《尚书?商书》。《尚书》的典诰誓命文体应该在商代形成，《虞书》、《夏书》是后代史官仿照《商书》典诰文体而追记，《周书》也是周人模仿《商书》写成的。商周散文写作模式是，王侯卿士围绕帝王政治问题发表思想言论，史官执笔记载。这些记言文一般都有一个介绍人物言论来龙去脉的叙事框架，容易被看做是叙事文章，其实它的主体部分是人物言论，这些人物言论就是早期的说理散文。 　　《盘庚》、《洪范》、《无逸》是《尚书》中最优秀的说理散文。《盘庚》上中下三篇是商代说理散文的代表作。文章围绕迁都主旨，从天命神意和现实生存需求角度，阐述其重要性和必要性，既有威慑性的训斥和恐吓，又有温和的劝勉和抚慰性的忠告。盘庚在演讲中运用了许多浅显、形象的比喻，诸如“若颠木之有由蘖”，“予若观火”，“若网在纲，有条而不紊”等等，这表明盘庚已经刻意讲究说理技巧。《洪范》、《无逸》是《周书》中的篇章。《洪范》堪称是《尚书》中概括水平最高、最有条理性的文章。开头有两句叙事文字，用来交待背景。在灭商的第二年，周武王拜访殷朝遗老箕子，向他咨询治国安邦的方略，箕子向周武王讲述了上天赐给夏禹治理天下的“洪范九畴”，先用一节文字提挈全文，以下九段逐层阐述“洪范九畴”的具体内容。全文集中凝炼，没有旁逸侧出者。如果删除开头那两句叙事文字，那么《洪范》就是完全成熟的说理散文。《无逸》分为三层：首层揭示无逸主题，提出君子要“先知稼穑之艰难”，“知小人之依”；第二层通过回顾殷代兴亡和文王辛勤治国，从正反两个方面说明无逸的重要性；最后一层回应开头，周公殷勤告诫成王和其后嗣王“无淫于观、于逸、于游、于田”，做到以史为鉴，文章在语重心长的叮咛中结束。全文三个部分环环相扣，使主题得到步步深化。 　　《尚书》中还有一批可圈可点的说理散文。《高宗肜日》载祖已训导商王不要因为?雉事件而产生心理恐慌。《大诰》载周公为东征而告谕天下，以统一王朝内部对东征的分歧。《康诰》、《酒诰》、《梓材》载周公以摄政王名义训诫卫君康叔，三篇各有侧重，主旨都很突出：《康诰》说明执政之要在于明德慎罚，任贤爱民；《酒诰》要求康叔在卫国严厉戒酒；《梓材》以梓人治材为喻，说明为政之道在于明德。《召诰》载召公告诫成王，从夏商的历史教训谈到周王朝的现实隐忧，最后落脚到居安思危，敬德保民，给人以清晰的层次感。《多士》、《多方》载周公以天命训导迁殷遗民，说明迁殷民于洛邑是天意所归，劝勉殷民安居乐业，服从新朝统治。《君?》提出周召二人戮力同心，共同担负起文武的未竟事业。《立政》阐述设官用人之道，以勿用?人为一篇之骨。《吕刑》论载周朝的刑律和断案的方法原则。 　　《尚书》中有一些对话体文章，如《皋陶谟》记载了皋陶与禹、舜与禹、舜与夔及皋陶的三段对话，《洛诰》记载周公与