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旅游活动中传统美学思想及审美观探析 　　摘要:旅游审美是旅游活动的最高追求,而传统美学思想中不重外在的偶像膜拜、追求人与自然的精神统一、肯定存在的意义在于人间、主张情感与理性的均衡和谐、向往自由独立的人格理想、以中和为美即重感官的愉悦又重感情的愉快,在旅游审美活动中有着突出的体现,具体便是旅游者在旅游活动中表现出来“崇尚自然、寄情山水”、“比德、畅神”、“江山之助、写意人生”等渗透着旅游本质――愉悦的审美观。 　　关键词:旅游 旅游活动 美学思想 审美观 　　中图分类号:F590.7 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)21 　　 　　传统美学思想是随着我国的文明、文化的产生而出现的,在形成和发展过程中融入在我国传统的哲学和文化里面。它一方面要求自然的情感具有、充满、渗透、交融着社会的内容,另一方面又要求社会情感的节奏、韵律、形式与自然的节奏、韵律、形式相符合,即天人合一。审美活动是最高层次的休闲活动,而旅游又是发生在自由时间当中的一种休闲行为。旅游审美是旅游活动的最高追求,在当今学术界中更有学者认为是旅游的本质。本文则试图探析传统美学思想和审美观与旅游活动的这种联系,从而使旅游更好地发展。 　　 　　一、传统美学思想要旨 　　 　　传统美学思想主要有四大主流,即以孔子为首的儒家、以庄子为代表的道家、以屈原为象征的楚风和佛教的禅宗。其中儒家学说的“美”是人道的东西,即重人际,宣扬一种积极进取的态度,如“天行健,君子以自强不息” 就是乐观的奋斗精神;道家的“美”主要讲自然,重神而轻形,强调精神的自由解放,如“天地有大美而不言”便是超脱的态度;屈原的“美”则是道德的象征,把道德情感化、自然化,也就是所谓想象中的人化,如“虽九死其犹未悔”即为执着顽强的情感操守;而佛教本土化后产生的禅宗则讲究直觉地把握“美”的本质,其“万古长空,一朝风月”是形而上的美学思想。 　　这四大美学思想之间的渗透交融和对抗矛盾激起了中国美学思想的许多波澜。不重外在的偶像膜拜、追求人与自然的精神统一、肯定存在的意义在于人间、主张情感与理性的均衡和谐、向往自由独立的人格???想,以中和为美、即重感官的愉悦又重感情的愉快。在审美实践中形成“比兴”的审美意识,并努力追求“天人合一”的审美境界。 　　 　　二、旅游活动中传统美学思想的体现 　　 　　第一,“无为而为”的旅游追求。旅游活动的阶段之一,便是进入忘我的状态,毫不吝惜地消费宝贵的生命时光,不慌不忙、从容不迫地面对眼前的美景,从而陶醉于“情景交融,物我两忘”。古代孔子的周游列国,墨子的摩顶放踵,乃至纵横家朝秦暮楚,他们看似是在游历于山水之间,而实际主要是为了宣传他们各自的政治主张和道德原则;汉代司马迁的足迹几乎遍及当时整个中国,其游历主要是为了搜集史料,撰写著作。前者可以说是为“善”,而后者则是为“真”,在无为的游历过程中从事自己有为的事业。因此,可以看出旅游活动是一个“无所为而为的玩索”、“蕴于内而形诸外”的审美追求。旅游期间会忘乎所以、袒露胸襟,会找回真实的自我,同时恰恰又会获得平时努力追求而不能得到的美的感受,那种愉悦犹如行云流水在心头徜徉。 　　第二,“雅致美感”的旅游体验。旅游体验有赖于审美的敏感,即要能迅速捕捉自然山水的形式美,并能引发相应的心理联想,同时结合真切的生活体验和丰富的精神世界,从而获得无以言明的美感。传统美学思想中有关于美感的评价,沈约曾评价山水诗人谢灵运“兴会标举”,《世说新语》中也说到游兴的“兴”,这个“兴”便是旅游活动中生理、心理的上的体验,而且是一种高层次的雅致美感体验。宗炳在《画山水序》中提出“应目会心”,具体到旅游活动中反映的也是“乘兴而去,尽兴而返”的雅致旅游美感体验。在对自然山水美、大好河山、灿烂文化的观照中,往往由现象而得意,领悟某种人生情趣,获得这种雅致的旅游美感体验。但这是一个十分考究的审美过程,因此,在我国古代旅游的中坚“士”这一阶层,因其拥有较高的文化层次,才领略到了这种体验。 　　第三,“超逸人生”的旅游价值。在我国古代的旅游活动中,“乱民的逃避”和“盛世的补偿”成为旅游所带来的价值的两极,构成一种超脱世俗的精神追求。魏晋时期旅游之风大开,但士大夫和庄园地主多是以发现和表现山水美,来反衬他们厌恶和鄙弃官场和世俗的丑陋,形成了“超逸”心理。宋代,对于游览名山大川的社会价值的看法,虽然发生了变化,但从意境来讲,仍然认为自然山水之境,在于能够超越尘俗,又涵融丰富,是人的精神解放、安顿之处。如今人们虽不再是去作隐逸之士,但旅游时仍探寻“山水可供隐逸,隐逸推崇山水”,这种传统美学思想中所蕴含的旅游价值,使自己在旅游中做到回归自然的超逸,超逸而又放逸。 　　第四,“天人合一”的旅游境界。传统美学思想中“天人合一”意味