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由桃符看门神艺术发展变化 　　门神,是旧时民间信仰的神格。门神源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门为其一，周代祭五祀于宫“门”――每日每时必经之处，自然加以重视。祭祀，将门神形像化及人格化。 　　门神画是我国从古至今延续不衰的民间美术品类。而门神画的起源则与中国汉代的桃符有关。中国的桃符文化源远流长，据《山海经》记载，很多年以前，在东海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出没。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。桃符从最早使用延续至今，有三千年以上的历史。足见桃符对我国民间习俗的影响。 　　桃符是一种心灵的寄托，桃符又是一种带来福祉的东西。桃符的最早使用是以驱邪镇魔为目的，文字记载证实最早使用桃符的是汉代学者王充。人们最早把“桃符”做为门神用并不单单局限于春节，而是“黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神茶、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”。汉代县官多在腊日或除夕“饰桃人，垂苇茭，画虎于门”，以抵御邪崇的进入。到了南北朝时，干脆就将神荼、郁垒直接画在桃板上。这桃符的习俗从汉代一直流传下来，到了南北朝时，干脆就将神荼、郁垒直接画在桃板上。到后来便越做越讲究，有人嫌画像麻烦，干脆就分别写上“神荼、郁垒”一边两个字，再后来还有人在桃符板上几句禳灾祈福的诗句。桃符在后来的演化中，逐渐分化为春联及门神画，春联向文字方向发展，门神画向绘画方向发展，是为年画的前身。 　　最早的门神除了神荼、郁??外，鸡和虎也是门神年画的主要题材。秦汉之际，将神荼、郁垒以及其他能驱鬼除邪的神灵，贴于门上以保佑宅院平安，驱鬼除邪。《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不详之鬼，得则杀之。”无神荼之名。应劭的《风俗通义》祀典中引《黄帝书》：“上古之时，有神荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼”。《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”，“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，右神荼，左郁垒，俗谓之门神”。《庄周》云：“有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”魏时，有人问议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火，桃神，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼欤？”勋答曰：“礼。十二月索室诛疫，衅门户，磔鸡。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥”。后世的某些阶段又逐渐增加新的内容，如秦叔宝、尉迟恭、钟馗、关羽等。 　　开封刻印门神的历史最早，宋代已有文献记载和壁画等实物见证。至清朝戏曲流行，开封朱仙镇等地的门神中，出现了与赵匡胤和汴梁有关的人物题材。有些人物如舞台演出的扮相，带有工架姿势，为其他门画中罕见。 　　宋代的门神形象不仅有神荼、郁垒这一对传统形象，还有武士番将，文官大夫等世俗形象，还有美人仕女形象。门神形式多变，题材广泛。宋代以前的门神多为手绘而成，宋代手工业和商业的发达以及都市的繁荣与市民文化的兴盛等外部条件的成熟，年画艺术自身艺术水平的日益成熟的内部条件与外部条件的结合，促成了现代意义上的年画在宋代正式形成。门神为年画的主要题材宋代门神的形象综合了佛教、道教的造型因素形成了一黑一白脸谱的门神形象。宋代钟馗的形象也得到极大的丰富。 　　元人对于门神的形象即取法宋人又吸取了辽金的造型，戴盔披甲，满髯持剑，其独特之处是以战国四公子形象作为门神的出现。随着全真道的传播，道教的影响也逐步扩大，以吕洞宾、汉钟离的形象作为门神也使门神体系有了新的改变。 　　到了明代，门神有了新的定名，而明代秦琼、尉迟恭形象的出现并广泛传播却是不争的事实。这是与明代社会的特殊性分不开的。 　　可以肯定门神形象最晚在明代已定为秦琼、尉迟恭两位。但是民间以秦琼、尉迟恭二将为门神的信仰当早于明代。 　　明代门神的变化是宗教民俗化的结果。此外，天官形象与门童形象也广泛存在，并且在门神形象旁边多饰以鹿、瓶、马等以表示爵禄福喜、宝马平安等吉利题材。秦琼、尉迟恭形象的出现是汉代以来神灵门神与武士门神结合的结果。这一统一的形象反映了儒家的忠义信念，同时也融入了佛教的轮回观念。理学的