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论“美规律”时代特色 　　 摘 要： 美的规律亦即美的创造规律，是人这个种的尺度与人之为人的内在尺度的统一。人的种的尺度就是“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”，内在尺度就是人从感觉到思维的全部意识内容。美的规律就是人在作为人进行真正的生产中，不仅能模仿任何一种动物的尺度进行生产，而且还能把认识到了的规律性和自己的全部的本质力量在对象世界显现出来。美的规律在艺术创造中就是不断地把艺术创造中的美的规律内化为艺术的内在尺度。从而美的规律是不断的发展的。马克思提出“美的规律”的思想的现代意义是：对西方现代性盲区――劳动的合理化设计，并以真正属人的劳动为基础对西方现代性观念的批判，与当代西方的后现代思想相通。 　　 关键词： 美的规律； 人的种的尺度； 内在尺度； 艺术尺度 　　中图分类号： I01 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2012）01-0111-02 　　 　　 “美的规律”是马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的一个重要概念。马克思在“异化劳动”部分提出这个概念，无疑是对西方现代性思想的反思、批判和超越。在后现代语境中，重新解读《手稿》，我们又不难发现其理论内涵的后现代性。 　　 马克思关于“美的规律”的理论的现代性表现在提出了一种不同于西方现代性理论的主体性原则。学术界一致认为，美的规律是“种的尺度”和“内在尺度”的统一，但对这两个尺度的理解却是人言人殊，见仁见智了，其中以陆贵山、周忠厚的解释最为晚近，也视乎较为全面。本文通过对陆周二位先生解释的再解释，阐释“美的规律”的现代性内涵。关于“种的尺度”，陆、周二位先生解释为“对象的外部感性特征和主体的外在的狭隘的肉体生活的需要”[1]33，这里对“种的尺度”的解释是成问题的。“种的尺度”是马克思在谈到动物的劳动时提出来的，原话是：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造”。如果把“种的尺度”理解为“对象的外部感性特征”，那么蜜蜂又是根据什么对象的外部感性特征而生产了蜂房呢？那么，“种的尺度”是什么？根据《手稿》的上下文，马克思是在和动物的比较中对人这个物种的尺度的概括。动物只是按照它所属的尺度进行生产，而人这个物种的尺度恰恰是“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”[1]10，也就是“模仿”。当人还没有走出自然界的时候，其天性就是“模仿”，这一点，从人类远祖猴子身上就可以得到证明。大自然赋予每一种动物一种特异功能，即具有所属的尺度，从而保证这类动物只要按照这种特异功能所规定方式劳动，就能生存和延续下去。但大自然没有给人任何特异功能，这是人的劣势；但也许无用之用方为大用，人没有专有的劳动方式，却可以学习所有动物的劳动方式，大自然赋予了人模仿的天性，这无异于说人只有学习才能生存。从动物到人的区别就在于从不自觉地“模仿”到自觉地学习，也就是从不懂得到“懂得”的进化。人之所以能走出自然界就在于人善于学习。直至现在，人还在不断地学习动物的劳动方式。古希腊的哲人们把人的本质规定为模仿，是有人类学的根据的。 　　 关于“内在的尺度”，陆贵山、周忠厚先生认为是“上升为和进入到对对象的内部规律的把握和主体本质力量的的发挥以及人的内在精神需求的满足”，我基本同意，但需要细化。其中对象的内部规律，可以分为三个方面，一是无机界的规律，诸如牛顿力学定律揭示的那样的客观规律；二是动物生产的规律，例如蝙蝠运用超声波反射接收的规律感知外在事物，这一方面的规律是把蝙蝠自身的特异功能包括在规律之内的；三是人的劳动的规律。人对于动物生产活动的模仿和动物按照自己固有的尺度进行生产是不同的，动物的生产只是本能的合乎无机界的规律，而人的生产是有意识的，有意识的生命活动直接把人和动物区别了开来。这个意识应该包括从自我到对象，从个体到社会，从无意识到意识的全部内容，即人全部内在的本质力量。西方启蒙运动以来的现代性思想，集中表现在两个口号上：“我思故我在”和“知识就是力量”。很明显，按照西方的现代性思想，人作为主体主要是认知主体，而马克思认为，人的主体性包括了把全部本质力量在对象上显现出来。 　　 根据我们对“两个尺度”的理解，“美的规律”可以进行如下概括：当人作为人进行真正的生产的时候，人不但能模仿任何一种动物的劳动方式劳动，而且还能把认识到了的规律性和人全部的本质力量在对象上显现出来，只有这样理解才符合马克思在《手稿》中把真正属人的人的物质生产劳动称为“本质力量的对象化”的观点。在这里，必须强调两点：第一，必须是人的全部本质力量的对象化，体现出生产的全面性。前面说过，人没有专有的种的尺度，但在私有制的条件下，“每个人都按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人”[1]10，这样工人只有仅仅作为工人的专有尺度，这样的劳动和蜜蜂建造蜂房、蜘蛛织网就