与陈家沟无关太极拳述列(上).doc

与陈家沟无关太极拳述列(上) 　　“青山遮不住，毕竟东流去”。正像发生在民国初年的“宋书铭事件”，不是子乌虚有的杜撰，而是真实存在的武林往事一样。不管宋书铭多么神龙见首不见尾，他讲述的历史多么可疑，《宋谱》的文字从文史角度有多少漏洞，但他所传授的拳艺，却是真实存在且确有实效的。如果这不是事实，我们实在想像不出来，当年许禹生、纪子修、吴鉴泉这些拳学大佬，有什么理由为一个并不出名的宋书铭当“托儿”，并在以后为推行宋的主张而不遗余力。所以说，视而不见或不予承认是不行的。争论归争论，广大实践者不是没有鉴别力的傻瓜。所以，我以为以宋氏太极拳为代表的众多的源流有序、另有出处的诸家太极拳，还是应实事求是地正视为好，不能因“太极拳起源地挂牌陈家沟”而终结或停滞不前。而且，随着研究的深入，认识会不断的深化、提高和更新，从而产生质的飞跃。 　　一、据《宋氏太极功源流支派论》宋远桥记：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平。至余十四代”。“所传太极功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式”。“俞氏太极功，名日先天拳，亦名长拳。得唐李道子所传”。“缘余游江南泾县访俞家，方知俞家先天拳亦如余之三十七式。太极之别名也。俞家太极功系唐时李道子所传”。“莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼。余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十三式。亦太极功之别名也。” 　　宋书铭约生于1840年，清末文人，拳技绝伦，他练的太极拳取“人有三世(即天前、地后、人今三世)，拳分七品(即门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化七个层次)”之意，名日“三世七”。因由三十七个拳势组成，又称“三十七势”。民国初年(1912年)，许禹生(33岁)偕同武术界享有盛名的纪子修(67岁)、吴鉴泉(42岁)、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等，与古稀之年的宋书铭(72岁)相会切磋拳技，“皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自??。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外(引自王新午著《太极拳阐宗》)”，获得惨败，遂被折服，钦佩之至，磕头请为弟子。同时，说明宋的太极拳技不是从杨露禅那里学来的(杨氏父子也不承认有宋书铭这个弟子)，是出自家传。宋书铭太极拳技高深莫测，技折武术名家的真实事件，至今传颂武林，为习武人所乐道。 　　二、吴图南先生在《太极拳之研究》一书中讲：“北京的白云观，张三丰曾在那里住过。民国初年，我到白云观遇见一个道士名叫胡玉玺，当时他在北京教太极拳。我问他由什么地方学来的，他说：‘自明朝以后，我们这个观里就经常以此为功课，除去演礼、奏乐、念经之外，拿太极拳作为运动的方法。’他也重复地讲：‘欲大成者化功也，欲小成者武事也。’他还解释说：‘太极拳是备而不用的，不是拿它去提倡宗教，道教是以长寿为主的。”’ 　　上世纪九十年代初，北京白云观安声运道长称此为原始太极拳，属道家拳术。历代道长视其为珍宝，秘不外传。他是道家清微派第十五代“志”字辈传人，时已近九十高龄。他自幼从师白云观崔理真道长，后又从学高虎臣道长。经二位大师的教诲，安道长数十年如一日，勤学苦练，继承了道家太极拳的真谛和绝技，为不使之失传，安道长愿将原始太极拳贡献出来。 　　该拳内容丰富，结构严谨，重在实用。走架开合蓄发，外导内引，练到一定火候，则可筑基成真，内气循任督二脉周天运行。除拳法外，还有太极针、如意、吕祖纯阳剑、盘龙棍、太极八卦反手钩等等。拳械俱备，风格独特。 　　此拳相传轩辕皇帝根据蛇鹊相斗所创，拳谱记载：“皇帝偶行于坡前，看见蛇鹊相斗紧相连。鹊攻尾，首来救；鹊攻首，尾相连；鹊攻中，首尾援。皇帝见到非偶然，从此留下太极拳。”后经张三丰真人及其他道长精心提炼，按飞禽走兽动静形态，把技击、养生熔于一炉，形成独特的道家拳法。共分动静陕慢四部分。 　　三、吴图南先生在同一书中，接着又讲道：“我曾到西安、宝鸡进行过调查走访。那时候，许多老百姓的传说和文人墨客的谈论，都提到张三丰。之后有个西安人叫王宗的，号宗岳，是个读书人，喜欢游山玩水。他到宝鸡金台观跟一位道士学的太极拳。这位道士就是张三丰的徒弟。”故有些记载说：“三丰之后有王宗者。我到过宝鸡几次，看到那里的道士还会练，但由什么时候，又由哪位道士传给王宗岳，因为道观里没有记载可查，至今仍是个空白，有待今后研究考证了。但确信王宗岳是一位博览古今的饱学之士，而且对张三丰留传下来的太极拳练得很好。” 　　吕树发先生毕生酷爱武术，自1984年起，多年从事陕西武术挖掘整理工作，又长期工作、生活在宝鸡。故从他本人掌握的有关史料和了解的情况，在《武当》2009年第3期上发表了专文《从张三丰在宝鸡的踪迹看