郑州城隍庙古往今来.docVIP

郑州城隍庙古往今来 　　名胜古迹 　　 　　郑州城隍庙全称是“郑州城隍灵佑侯庙”，在河南省郑州市商城路东段路北端。建于明代初年，弘治十四年（1501年）重修，是目前河南省规模较大、保存完好的明清古建筑群落之一。数百年来，虽屡遭兵燹、火灾及人为破坏，后经多次营建修葺，基本上保留了历史原貌，因此弥足珍贵。 　　 　　在郑州有这样一个去处，它是一处古朴幽静的院落，红墙碧瓦、斗拱层叠，显示出古朴与凝重；大殿内神像庄重、壁画传神，透视出神秘与威严。这就是郑州城隍庙，是郑州市内保存最完整的明清古建筑群。 　　郑州城隍庙的历史典故 　　城隍原本不是神，“城隍”二字，从字面上解释，城是城墙，隍是没有水的城壕，俗称护城河。“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。古代传说中把守护城池的神，称为城隍，而城隍庙里供奉的城隍爷就是一城之主。在道教，把城隍当做是“剪恶除凶，护国保邦”之神，它神通广大、有求必应，能旱时降雨、涝时放晴，保一方百姓平安过上丰衣足食的生活。所以，中国自古有供奉城隍的习俗，到了明朝，全国县以上的城邑都建有城隍庙。 　　据史料记载，周代就已开始祭祀“水墉”神，即护城河渠中的神灵，是城隍的原型。又据《礼记》载：“水，隍也；墉，城也；岁时天子蜡祭，其祀典与山川、社稷同，只设土坛，无神像与祠庙，城隍之称始于此。”三国时期，吴国出现了第一座城隍庙，它是三国东吴孙权赤乌年间所建的“芜湖城隍庙”。后来北齐书《慕容俨传》中记载着：“城中先有神祠一所，俗称城隍神，公私每祈祷。” 　　两晋南北朝时期，由于战乱频繁，平民百姓流离失所，饱受战争之苦，保护城市乡土的城隍神，在人们心中的地位加强了。城隍神的职能逐渐扩大到主管生人亡灵、水旱疾疫、赏善罚恶，俨然成为该城市的行政长官。唐代张九龄在《祭洪州城隍文》中有云：“城隍是保，氓庶是依。”意思是说城和城中的老百姓，都要依赖城隍神的保护。信仰城隍神至唐代日趋兴盛。唐代的大文豪张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等皆有“祭城隍文”，多为祈雨丰收、求晴禳灾等事而作。 　　???太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了明朝皇帝后，对城隍庙神极为尊崇，下旨命令京城和各府、州、县都要建庙供奉本地的城隍神,并给城隍神以“王、公、侯、伯”等爵位，使得城隍信仰可谓是登峰造极。据统计，明代全国有城隍庙1472座，几乎在每一座城市至少有一座城隍庙。洪武元年，朱元璋平定天下后，又对城隍神分级加封：府为“威灵公”、州为“灵佑侯”、县为“显佑伯”，将城隍神以帝称之，享有黄龙袍。同时，诏告天下府、州、县重建城隍庙时，规格要与当地官府正衙相同，甚至连几案都一样。这样，各地政府就有了“阴”、“阳”两个衙门。 　　城隍神的出身本是城市保护神，经过朱元璋的提升后，权力变得更大，主要职责成为“鉴察司民，施以善恶”，而所谓善恶的标准，当然就是忠孝节义、纲常伦理之类的封建意识形态。 　　城隍神也因城市而异，城隍神大多在历史上确有其人，多为曾在该地为官或生活过的廉吏、忠臣、品行正直或做善事的人，如上海的城隍是秦裕伯，苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，镇江的城隍是霍光，而郑州的城隍则是舍命救刘邦而被项羽火焚的纪信。 　　纪信为刘邦的大将，楚汉相争时，刘邦曾被项羽围困在荥阳，汉军粮绝。为保刘邦，纪信献计自己假扮刘邦诈降。刘邦用其计，趁纪信假扮汉王乘黄幄出东门诈降之际，自带数十骑从西门出走。项羽发现中计后，迁怒于纪信，将其烧死。后人感其忠烈，邦奉其为城隍，世代敬仰。 　　郑州城隍庙为道教庙宇，建于明初，弘治十四年（1501年）重修，其后屡有修葺。庙宇坐北面南，主要建筑有山门、前殿、乐楼、大殿、寝宫、纪信塑像等，均为琉璃瓦覆顶，卷棚出厦，飞檐高举，造型精致，结构紧凑。乐楼高达15米，双层歇山式建筑，正脊浮雕游龙数条，间以凤凰飞舞，荷花、狮子陪衬，异常生动；大殿正脊两端雕有吞脊吻兽，两侧刻滚龙数条，并饰凤凰、牡丹，殿上刻有八仙过海、苍松翠柏、人物、鸟兽等图案，构图精致，栩栩如生。庙内绿树成荫，碑碣四立。 　　庙会的前世今生 　　早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，庙会上又增加了娱乐性活动，于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。 　　明太祖洪武规定各府、州、县的城隍封号，敕封郑州城隍为“灵佑侯”，并建庙祈祀，所以又称“城隍灵佑侯庙”，庙会兴起当在庙宇建成之时，会期从三月初一至三月二十八。 　　民国五年（1916年）《郑县志》载：“庙会最盛，自十五日起，士女答赛拈香，或奠献花果，或恭悬匾额，或割股披红，或枷锁伏罪，并有卖买赶趣，香茶细果，