校园空间与性别-台大城乡所.DOC

校園空間與性別 國立台灣大學建築與城鄉研究所性別與空間研究室 畢恆達、吳瑾嫣、唐筱雯、鄭湘敏、吳怡玲、柳廷岳 教育理念和空間環境無法絕然劃分，空間形式也不是超然客觀存在於我們之外。空間就像語言，是社會的建構。空間的安排與使用，反映並且加強了社會中既有的性別、種族和階級的關係。社會政治經濟的權力與價值觀很具體地展現在建築物的形式、營建過程和建築的使用方式中。當談論教育理念改革的同時，不祗是針對人的思想的改變，或制度上的改變而已。針對校園空間的改變也是從事改革學校教育很重要的一環。在一個性別歧視的社會裡，學校的教育如果沒有深切對性別結構加以反省就有可能成為複製並強化父權價值的場所：包括學校中教師對男女學生的教育方式、互動情況、工作分派等等，反映在校園規劃上則是原本一向被稱為無性別空間的校園設計，可能其實是一「男性環境」。 本研究案共計針對9所國小、6所國中、9所高中職、6所大專院校之校園，分別進行(1)實地的校園環境觀察：包括學習空間之觀察、及在校園空間中所進行的各項活動、使用行為及互動模式等之記錄，進而探討空間背後所隱含的意識形態及形塑過程。(2)針對學生、老師或行政人員進行深入訪談，以及危險地圖之繪製。(3)既有資料之蒐集：如學校的平面圖、校歌等，網站及BBS站查詢過去活動之資料。(4)與學生做不同形式之小型座談。其目的是發掘與分析現有各級學校校園空間中的性別議題，並進而提出改善的策略。 一、校園佈置傳達的性別觀點 經過數個月的調查，我們發現台灣各級學校的校園空間佈置，如學校的大門、標語、樓名、司令台、銅像、建築物的排列方式及位置、密集排列的教室、虛有其表的中庭、女體展示的校園佈置等，莫不傳達了潛藏的性別價值觀點。 在台灣光復後新設學校之命名中，學校的校名不是中正就是中山，不然就是忠孝仁愛信義和平；學校內各棟大樓的名字也逃不出這個框框，不是逸仙樓、中山樓、中正樓、自強樓、光復樓等等，就是忠孝仁愛信義和平又再來一遍；而校歌、校徽、校訓、教室佈置所呈現的意識型態等亦經常顯示學校主事者對於教育的想像是十分單一而父權的。 「反攻復國」、「勿忘在莒」、「莊敬自強」及「以國家興亡為己任，置個人死生於度外」等標語出現在學校的各個角落，其出現在此刻新的歷史情境下其實是十分的格格不入；而無所不在的銅像其原先設置的目的早已乏人問津，然而有些銅像至今仍屹立不搖。在我們與基層教師進行討論之時，一位老師告訴我們，她曾經要小朋友說說看位於教材園附近的蔣公銅像在做什麼，結果，學生堅稱：「他在幫我們看菜園！」孩子的解讀早已超出大人的想像了！學校的師生可以試著巡視一下校園中的銅像，都是那一種類型的人物，政治或是教育？歷史人物還是當代人物？是男性還是女性？他們分別扮演什麼角色？女學生可以在其中找到同性別的學習典範嗎？ 而我們在傳統的教室配置中亦發現：高高在上的講台，講台上有講桌，老師在講台上進行教學活動，學生座位則排列整齊，坐在台下聽講，這種配置代表一種上下尊卑的權力結構；老師一直是高高在上，俯視學生，而學生看老師則是仰之彌高(陳伯璋, 1993)。以現況而言，許多教室座位的安排都是以性別作為考量，硬性規定男女要分開坐，以免他們有太多接觸、發生感情，或者說是要互相督促、競爭以刺激男女彼此的表現。這種過度使用性別作為分類的方式，可能強化性別的壁壘分明；而因為座位形成的配對說，也讓學生心存顧忌。我們可以試著改變座位的安排形式，例如把座椅圍成馬蹄形，以沖淡性別分野；或者把座位圍成圓形，增加彼此的互動。最重要的是能夠讓學生依課程的內容與學生的意願，選擇座位安排的方式，並注意有不同的性別分佈變動，不要強調性別差異與性別之間的競爭，讓學生有掌握空間的機會與能力(何春蕤，1998)。 除了改變教室中座椅安排的可能性之外，新設計的學校教室也可以有新的可能性。以台北縣菁桐國小為例，他們的教室就顯的有趣多了。教室的地板是抬高的木頭地板，課桌椅平時隱藏在地板之下，整間教室就是一個木板大鋪面，學生可以在上面做體操、跳韻律舞、睡覺。需要看書、寫作業的時候，就把課桌椅從地板中抬起。而教室後面的牆面也有多重功能的設計，有黑板、可以掛地圖的立面版、有鏡子讓學生做肢體運動之用，而黑板後面還有置物櫃。教室中並有一個展示櫃，裡面放的是班上同學所帶來的個人心愛的東西，可與同學分享。牆面的布置大都是同學自己的作品，而每間教室傳統的「X年X班」的班級牌也由學生自己設計與燒陶的藝術作品所取代。 二、性別刻板印象作為分配資源之主要依據 性別刻板印象對於女性在校園生活與學校學習所造成最大的影響在於學校經常會利用性別刻板印象做為工作分配的主要依據，而這些工作背後往往關係著學生對學校各項資源使用的機會與權力。 我們經常認為女生較細心，力氣較小，需要被保護，在分派工作時就會讓女生從事一些需要細心、耐心但不需太大力氣的