对“内三合”中“心意气力”异议.docVIP

对“内三合”中“心意气力”异议 　　近读《中华武术?太极世界》(2009年第4、第5期)，在杂志中有关于“内三合”心、意、气、力的两篇文章，一篇《以心引气，收敛入骨》，作者王文贤；一篇《心、意、气、力》，作者王荣泽、李琪。觉其有独到性见解。两文虽各有侧重，但共同点是谈“心、意、气、力”之间的关系，涉及太极的本质、特征、灵魂及标准。笔者受此二文的启发，根据自己的理性学习与训练体悟，谈两点不同的意见。 　　 　　一、心、意、精、气、神 　　 　　笔者认为两文均谈到的“内三合”的“内”，应含心、意、精、气、神、力(内力)六个内容。古人对练拳进行总结时，具有大致性捕捉的特点，难免失之笼统与严谨。必有人听吾此言，认为狂妄，宗师成论，名家公认，金科玉律岂可更改。笔者并非去更改它，只是觉得应全面、准确地去理解它。不必拘泥。以下先分述“内”之前五项：　心：其策源地在脑。受神主使，发布命令。担负感知、记忆、思维、想象及情绪、情感、兴趣、能力等任务，“心之官则思”是古人正确的论断。今人有“太极是什么?心就是太极，太极就是心”(解守德先生语)。练太极中的心，是担负多重任务所形成的心境、心地、心态、心绪表现。故今人多有“心法”研究一词，是研习太极较前沿的词汇。 　　意：具有意向性与直接现实性。其与心有区别，王李文中已谈得较清楚。不过须明确，意以心为基础，它的策源地在胸前十字中心。有个说法，叫下意识动作，即意直接引领动作。初练太极，心的作用大，什么都要通过思维、记忆、想象，而动作熟练后，心的作用减弱，下意识直接作用增大，逐步头脑趋向空白，心趋向空无，意转入受灵气控制。有意变为无意。 　　精：系生命之精华。人体大宝，具有内核物质性，男性精藏于睾丸(女性藏于乳房)。道家称：“十滴血养一滴精，十滴精养一滴髓”，精足、髓充、神足。拳家认为：炼精化气，是筑基之功。 　　气：可一分为三。一日浊气，呼吸中之浊气与体内外排的秽气、病气；二日内气，藏于肾，内气是真元之气，与生俱有，并随生命的生长而壮大，内气行于骨为骨气，行于肾为肾气。内气无???珍贵；三日清气，是从呼吸道或食物进入体内的营运与升补内气之气。可见，“内三合”之气是特有所指。 　　神：按佛门意见，分识神、元神、真神。识神，指经验、感受等，识神以外界习染为特点；元神具有原始性、清纯性、混沌虚无性；真神乃性空之灵神，比元神高一级，以元神为基。具有先天性、本源性，是复归其根中之根，是归璞返真之真。常言道：“神妙莫测。”神与内气组合，成为灵神、灵气。神是精、气、心、意诸方化合、综合、调控的结晶，它主宰一切，调理一切，控制一切，神既是修炼太极的出发点，又是其终极点。拳理言：炼神还虚(很难以虚)。 　　 　　二、用之妙 　　 　　明确了“内”之前五项内容后，便不难看出其作用： 　　1　可以全方位了解内功理法的内容，使内功依项依序到位(当然还须了解其它训练知识)，即从外到内，从浅入深，一层一层推进。不至于顾此失彼、贪多求快。以练简式的准备式无极式为例：心――静，定；意――用一半意，另一半休眠；精――意念睾丸以蓄养；气――通过匀，缓，深，细，长的呼吸形式，加以直养、培植；神――主静中有动，让百会、会阴、劳宫、涌泉、命门五穴位回环运行。似乎两手心两脚心相呼应相关照。 　　2　可以清楚理会太极内功的原始动力及终极目标是神灵，或日灵气、灵性。招式是其形，是外表，而招式中的理法、心法是其术，是其内涵。只有招中有术，术中有招，才能体悟其妙。以简式的左搂膝拗步为例，其招式简述为：左向出左脚，呈左弓步，左手搂左膝，右手从耳边伴随左脚向左前方推出。其术为：动作在心中一静一定中转换。 　　意――当劲力从右手推出时，意在左脚趾。 　　精――左脚伸出时，左睾丸上提，重心落于右脚时，右睾丸下伸。 　　气――动作合式时，吸气、聚气，腹似贴命门，动作取开式时，气呼出，似乎贴肚脐眼。以此法补气、养气。 　　神――主使左手按膝时食指引领左臂带外旋，主使右手推出时，小指引领手臂带内旋。功力增长时，则变成螺旋转圈。上下、左右、前后相照应并落实“外三合”。待熟练到灵性控制时，几乎无动作无规矩意识，但却合于动作要求与规矩。 　　 　　三、彼力 　　 　　拳谱言：“用意不用力”，又言之“气与力合”，不用力又何以与“力”合?故须辨明“此力”(与“力合”之力)非“彼力”(“不用力”之力)。　首先须了解“用”的释义与“合”的释义。“用”，为运用、使用、应用。“合”为内外整体性，互抱一团；内外沟通性，双向交流；统一趋向性，处动态平衡中。那么“沟通…‘互抱”，“趋同”都是“用力”。矛盾便出来了，一说用力，一说不用力。这里须明确古人用字特点，求精炼性与囊括性。一字所指，语境不同其义有别。一个“打”字尚且有几十种含义。有些含义之间