张三丰太极拳避讳传世(上).docVIP

张三丰太极拳避讳传世(上) 　　“避讳”，是我国古代重要礼俗之一，更是儒家政治忠孝道德标准。《礼记?曲礼上》载：“入竞而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” 　　古代的避讳，却影响着当今中华传统文化的继承和发展。我们仅从张三丰太极拳传世历史的记述中，亦可见其一斑。 　　 　　一、太极，在哲学语词，原由皇权避讳而转化 　　 　　“太极”一词，据现存文献，始于《庄子?大宗师》。庄子依据老子学说而阐明“道”的全体大用。称：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 　　这里，“太极”的词义是本义，即至高无上。 　　“太极”作为古代哲学思想词语，由汉代避讳转化。据文物考古发现，马王堆汉墓帛书《系辞》载：“是故易有大恒，是生两仪。两仪生四马，四马生八卦。八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地。变迥莫大乎四时，垂马著明，莫大乎日月。” 　　汉文帝刘恒继位，使用汉字，名号避讳，遂改“大恒”为“太极”。《周易?系辞上》载：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。” 　　或问：“恒”字避讳，应用“常”字，为何用“极”字呢? 　　答日：其一，马王堆帛书《周易》避汉高祖刘邦名讳，不避汉文帝刘恒和汉景帝刘启名讳。通行本《周易》不但避刘邦名讳，而且避刘恒、刘启名讳。例如，上海博物馆藏战国楚竹书(三)的师卦经文上六爻言及“启邦”，帛书作“启国”，而《周易》通行本作“开国”。联系马王堆帛书《系辞》作“易有大恒”，通行本《周易?系辞》作“易有太极”，可见，帛书《周易》是刘邦启国之后和刘恒继位之前的这一时段的精抄本。通行本《周易》官定的时段，大概是在汉武帝采纳董仲舒《举贤良对策》之后：董仲舒(前179～前104)，景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。其言“太极”，见于《春秋繁露?循天之道》说：“天地之道，虽??不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也。日月之所至而却也，长短之隆，不得过中，天地之制也。兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功。” 　　其二，据班固《汉书?艺文志序》，“《易》有数家之传”，其传本经过汉武帝设置“写书之官”而隶定以充秘府，至成帝刘向、哀帝刘歆时奉命而相继校订。汉初，文帝、景帝推行黄老之治，至汉武帝元光元年(前134)董仲舒对策之后，则罢黜百家，独尊儒术。书籍整理，经过“博士集而读之”，以取决是否充于秘府，立于学宫。鉴于“大恒”、“太极”，已经古文隶变形成复合词出现于诸子传说的抄本之中而约定成俗，不应当仅仅截取“恒”字，改为“常”字，而与大常、太常相混淆，于是，《周易?系辞》通行本的审读抄定，写书之官最终取字“太极”以代替“大恒”。 　　显然，《易》之为书，原本是先秦道家之书。帛书《系辞》言“大恒”，与帛书《老子》言“恒道”，通行本《老子》避刘恒讳写作“常道”，《文子》称之“大常之道”等语义契合。“太极”本义引申而取代“大恒”，赋予“太极”词义以哲理义蕴，乃成为中国古代学术思想名词，而又化做太极哲学的奠基石。 　　 　　二、太极，在拳学语词，则因清代避讳而隐显 　　 　　1、清朝初、中叶讳言太极 　　清太宗爱新觉罗皇太极(1592～1643)，生于明万历二十年。后金努尔哈赤宁远战败身亡，其第八子黑还勃烈继承汗位，年号天聪元年(1627)。勃烈，是女贞贵族称谓，满文汉译作贝勒。黑还勃烈，位居八贝勒第四位。天聪九年(1635)改女贞族名为满族；十年(1636)改后金国号为清，称呼“大清”，汉语读音“太清”；改年号“天聪”为“崇德”；尊其父努尔哈赤为太祖。在位十六年，卒于清崇德八年(1643)。 　　考“皇太极”一词，是满语汉语音译词汇。满人称呼贵族子弟为：“台吉”。其继承汗位之后，书面用字，贴黄签覆盖，于是称呼“黄台吉”。1643年八月，黄台吉在沈阳清宁宫猝死，爱新觉罗福I临(1638～1661)承袭父位，葬黄台吉于昭陵，庙号太宗，文人献媚，将“黄台吉”这个名字，汉译写作“皇太极”。福临于1644年改元顺治，迁都北京，称帝清世祖。 　　清朝封建政治体制是满族皇权与宗法体制。顺治之初，尽管国号称呼“大清”，先帝称呼“皇太极”，然而，康熙以前，因为人名译音，使用汉字很不固定，尚没有确立避讳制度。《实录》和《玉牒》等官书出现努尔哈赤、皇太极、福临字样，覆黄并不改字。从康熙开始，伴随皇权与宗法政治体制日渐巩