两大世界观体系的比较和分析.docVIP

两大世界观体系的比较和分析 对于世界观的心理学起源，万念起始于感觉和知觉，记忆将他们固定为心灵的元素，这些元素的结合和联系并借助纷繁复杂的神经反射构成了想象和思维！ 思维不同于感觉犹如水之不同于氢氧元素，换言之，由元素结合而成的事物所具有的性质是局部的元素所不具备的！所以，我的认识论信条是对经验论和唯理论的统一，因而，在认识论上我通过独立思考最后发现和康德是不谋而合的！进而，在本体论上是唯物主义和唯心主义的统一！这意味着我们需要将物质世界在我们意识中的镜像和那个不依赖意识的“自在之物”区分开来！并且，在世界观和认识论的各种形式中，我们应该抱着开明的态度，他们都是片面的，或者说它们都是在不同的立论点上的思想体系；它们是互补的，虽然在思想形式上它们是对立的！世界观的最基本的分水岭是客观主义和主观主义，当我们把一切感觉到的看作“??外之物”时，我们是客观主义者；当我们只将感觉到的看作是感觉本身时，我们是主观唯心主义者！ 1．物质和存在，主观和客观 一：客观主义的“主体”和“客体”，“变”与“不变”。 首先，我们看“客观主义者”，心与心外之物彼此分离，心称为主体，心外之物为客体！ 世界给主体之人的直观印象是“变”与“不变”；人之成长衰老和死亡使人确信时光之流逝，改朝换代使人确信世界之变化！但是，日月轮回使人确信事物变易之循环往返，江山易改，秉性难移，使人确信在流变不居的表象背后有着永恒的不变性！ 主体之人在审视世界和自身，审视者简称主体，被审视者称为客体，所以，自身既是主体而且无论相对于自己还是他人同时也都是客体； 主体之人的哲学信念：（1）比如赫拉克立特的主张，一切皆变，变是绝对的，不变是相对的；（2）在变化的表象之下，有着永恒的不变的实质，比如说“绝对理念”，“自在之物”，原子或单子；变是相对的，不变是绝对的；由于二者都是不可确证的，所以，经验主义者把不可回答的问题归结为“形而上学问题”！ 一个有着高等数学常识的人，都对“变”与“不变”有着深刻的理解；实际上引进了变数的函数和物理方程的表达式??都无非想在瞬息万变中把握某种不变性；确立“统一场论”的哲学信念是：相信世界存在着绝对的不变性，即统一的规律性！ 如果我们接纳了第一个信条，那么，主体之人确信只有现时的世界才是真实的世界，并且现时的世界转瞬即逝，过去的一切不复存在，存在的仅仅是现时世界；而未来的世界不可预期，未来对于我们来说是无穷的未知深渊！这将导致一种“新辩证唯物主义”的世界观，对于这样的一个宇观学说来说，我们无法在变化着世界历史的长河中确立某种不变性，既规律性，因而，其实我们对长远的未来是不可能得出什么决断的！当然，相对的不变性已被瞬时历史存在的人们确认为一个经验事实，因而，没有人会怀疑明天的太阳会按时升起！如果我们接纳了第二个信条，我们确信人类最终能全面把握客观事物的规律性（即变化中的不变性），并且能准确的对未来作出预言；因而，哲学将肩负起寻找绝对真理的使命，我们可以用一个由范畴连接而成的体系来刻画世界的模型，而这样一来，用静态范畴所描述的世界模型通常是被称作形而上学的方法！注意，我所说的“形而上学”不仅是静态的孤立元素的世界观，而且是确立世界终极模型的哲学学说，所以，包括同时也是客观唯心主义者或朴素唯物主义者的学说！ 关于第二个信条的相关哲学，康德和黑格尔等已经形成了宏大的思辩体系，我主要想谈一谈建立在第一个信条上的严格体系！在其他地方我已经阐述了如下的观点：马克思的世界观是“实践唯物主义”，他对所有旧哲学采取了批判的态度，而自己并不试图建立某种哲学体系！恩格斯在批判杜林时确立了“辩证唯物主义”的哲学思想，但是他并没有把“辩证唯物主义”作为一个严格的哲学体系处理；列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中使“辩证唯物主义”初具形态！但是，没有人认识到“辩证唯物主义”的最高本质是否定客观世界的绝对不变性，即终极的规律性！所以，整个“马克思主义的基本原理”都是作为相对的不变性而存在的！ 二：存在与物质。 对“辩证唯物主义”的重新解读，是对其范畴的逻辑整理！ 作为严格的“辩证唯物主义”者，如果确信时间的客观性，那么，第一个信念是：只有现时的存在才是最真实的存在，过去的存在业已流逝，未来的存在是虚幻的心理憧憬！ 为了概念的逻辑性，主体之人首先将现时的万事万物的终极共性归结为最高范畴：“存在”。存在包括两个方面：物质和虚空。设想抽取了物质的“真空状态”就是绝对空间，就是“虚空”，就是通常说的“不存在”；存在着“不存在”，存在着“无”即有“无”！抽取了物质的虚空是没有时间的无限的绝对空间，但是这个理论上的虚空在实际中并不存在，因为物质弥散其中，难分难解！因此，在实际中我们略去这个逻辑可能性的“绝对空间”，除非在逻辑上我们不得不假借它，比如说，我们要求回答：宇宙在什么地方膨胀？唯一的答