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研究中几个理论和实践问题(上) 　　在1999年8月召开的“武夷山道文化学术研讨会”上根据与学会者提出的问题，我又对丹道修炼作了一些阐释《道学通论――道家?道教?仙学》(社会科学文献出版社1999年1月出版)书中的《仙学篇》，本是我十年前写成的稿子，王沐师审定后建议压下缓发，当时因受环境影响，有些问题没敢讲透。今将这些有关丹道的新论说作为《仙学篇》的补遗，以就正于同好。 　　 　　一、究理尽性以至于命 　　道教中一般将《周易参周契》和《悟真篇》视为丹经之祖，特别是南宗更将《参同契》与《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，这是对的。但在内丹学的圈子里，丹家似乎更加推崇老子《道德经》和《黄帝阴符经》，认为此二书也隐有内丹法诀，特别是南宗法诀。老子《道德经》和庄子《南华经》，一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。《悟真篇》绝句云：“《阴符》定字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《道韵》第五斯所载拙作《内丹学南宗入室修炼理事举要》一文，皆从《道德经》立论揭示内丹法诀，便是遵循丹家的这种传授。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》和《周易》(包括《周易》和《易传》)这两部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲