儒家礼仁思想视阈下书法文化精神.docVIP

儒家礼仁思想视阈下书法文化精神 　　 【摘 要】中国书法是一个时代传统哲学理念与内在构成机理相互交融的文化符号，其文化本位与艺术本位特性决定了其贯穿于儒家礼仁思想的价值范畴与理性范畴之中。本文以书法艺术现象外在结构与内在精神的辩证思想为阐释主体，以儒家思想的文化精神为阐释视角，对二者进行一番文化思想的剖析与融合，以期论证儒家思想赋予艺术文化的精神要旨。 　　 【关键词】礼 仁 文化 精神 　　 【中图分类号】J292.1 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）09－0018－02 　　 　　 仁与礼是孔子学说的主体思想，学界对于仁与礼的先决关系往往颇有异议。在孔子看来，礼与仁是不可分割的，仁属于价值理性，礼属于实践理性，离开了价值理性，实践理性就无从建构；同样，离开实践理性，价值理性也得不到落实。以同构互动的关系去理解礼与仁之间的相辅相成似乎更合乎情理。儒家思想始终作为我国古代传统文化的中坚力量贯穿于政治、经济、文化、艺术等诸多领域。现以儒家礼仁思想对中国书法的渗透进行一番文化思想的剖析，以期以一个全新的角度阐释礼仁思想赋予艺术文化的深刻内涵。 　　 中国书法是一个时代传统哲学理念与内在构成机理交融的文化符号，它是一种复杂的艺术现象与文化现象。它本身自觉地超越了装饰艺术阶段且包含着中国传统博大精深的文化内涵。我们惊羡于它神话般的缩影，使其自然而然地晋升为一个时代的具有象征意义的文化符号，这个文化符号中包含的儒家“礼”与“仁”思想将使其深刻地划归于古典艺术与传统文化交融的审美范式之中。它通过自身的语言与整个民族进行着紧密的交谈，并为之建立起复杂独特的意义体系，每个时代都在为这一体系的扩展而竭尽全力，因为它是中国传统艺术中受近代思想影响较小的一门艺术，起码在近代之前它的体系基本保存完好，所以这便为研究中国传统文化的阐释机制提供了深刻而完整的现实依据。 　　 孔子在《八佾》篇中着重强调了“礼”的重要性，可谓是全书的重心。在过去的观念中，文化更偏重于人文――人伦的道德，即伦理的道德、政治的伦理与社会的伦理。全篇的精神在于文化，在于一种伦理秩序。以“季孙氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’彻”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝诸侯违反周礼、犯上作乱的丑恶行为。面对典型的破坏周礼，孔子表现出极度的愤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲观之矣”是孔子对于诸类事情的基本态度。“礼”在孔子思想体系中代表的是一种秩序与规范，这种秩序一定是建立在一定合理的范畴之中，天地宇宙万物都有其自身的规范体制，不可亵渎与逾越。中国文化这个“礼”字作为本体论，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。在中国书法内在构成机理中，也存在着其自身的“礼”文化。书法艺术是一种线性艺术，只有当线条获得足够的表现力时，书写才能上升到艺术，线条组织才能上升为艺术语言。然而线条极为复杂的内部运动却只为毛笔书法所独有，其他任何一种书写工具所作出的线条都不可能形成如此复杂、如此丰富的内部运动。这种内部运动是使中国书法发展成为一种含蓄深厚的独立艺术的最重要的构成因素。书法艺术的表现力源于线的质感与线条丰富的结构变化以及对于空间的把握。崔瑗的《草书势》认为草书的自由表现受到严格的形式限制，甚至精确到“就而察之，一画不可移”的程度，“一画不可移”说明了草书是一门有着严格的合规律性与合目的性追求的艺术，并将书法艺术与一般文字书写严格区别开来。书法艺术所创造的诉诸视觉的“纯粹表象”，难怪会引发张怀?先生发出“纤维向背，毫发死生”的感慨。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”这个“绘事后素”答得实在巧妙，他回答说，绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思以现在的人生哲学观念来说，是一个人由绚烂归于平淡，而就书法的整体风格而言，也同样印证了孙过庭所言“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正”（《书谱》）的思想。当然，因为孔子的礼仁思想是相联系的，所以我们从孔子所讲的“人而不仁如何礼”可以推想到这句话还有一层含义，便是孔子和子夏所想的正是一样，仁在礼之前，礼在仁之后，犹如绘画，素底在前，绘画在后。在书法艺术中则体现为心性人格修养在前，而艺术语言锤炼在后。 　　 诸葛亮在《诫子书》书中写道：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这指的是人的养德与修身治学之道。推及政事上来，就出现：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）的“换心术”。孔子重视养德，明说是重“礼”，归根结底还是讲求“仁”，“仁”是一种自处之道，即随时随地要把修养、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中着重强调个人的道德修养问题，“唯仁者，能好人，能恶人”“苟志于仁矣，无恶也”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必