《中国政治思想史九讲课件》第三讲：法家学派的政治思想.pptVIP

第三讲：法家学派的政治思想 主讲人：江荣海 政府管理学院 一、法家学派概说 （一）法家学派的主要代表人物及其事迹简介 管仲，亦名管夷吾，或称管敬仲 子产，名侨 。因是郑穆公之孙，故亦称公孙侨。 “夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难” 李悝，又名李克 吴起：“大臣太重，封君太众。若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也” “令贵人往实广虚之地” “刻薄少恩”， “明法审令” ，“私不害公，馋不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行义不顾毁誉”（《战国策·秦策三》）。 “破横散纵，使驰说之士无所开其口” 慎到 ：“先申、韩，申、韩称之”。同淳于髡、田骈、接子、环渊等七十六位有较高名望的人，“皆赐为上大夫，不治而议论” 今尚存《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》七篇 申不害，战国初期郑国人。 “故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者” 昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰：“君真其人也” 《申子》今仅存《大体》一篇，保存在《群书治要》中 商鞅，又名公孙鞅、卫鞅 韩非，韩国贵族，“诸公子” （二）法家学派政治思想的主要内容 司马谈的《变六家之要指》说：“法家不别新疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲，尊尊之恩绝矣。……若尊主卑臣，明职分不得逾越，虽百家弗能改也”。 班固《汉书·艺文志》则说，法家“信赏必罚，以辅礼制……及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚” 二、法家学派的历史观（一）人类社会的历史是发展变化（进化）的 “祖述尧舜”、“宪章文武” “ 国准者，视时而立仪……黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也” “立君者，使贤无用也，亲亲者，以私为道也，而中正者，使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也” “丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余” “今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄” “茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹” “身执耒臿，以为民先” “一日身死，子孙累世絜驾”。 “轻辞古之天了，难去今之县令” （二）历史阶段的划分及其特点 “天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私，亲亲则别，爱私则险。民众而以别、险为务，则有乱。当此之时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正、设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说不仁，下世贵贵而尊官”（《商君书·开塞》） “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊”；“中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎”；“近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐” “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力” （三）适时而变法 “侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也” “其治民也，期于利民而止。故其位齐也。不慕古，不留今，与时变，与俗化” “古之所谓明君者非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动” 杜挚的：“利不百，不变法；功不十，不易器……法古无过，循礼无邪”的观点 “前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。乃至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不循古而兴； 殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也” “夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹于辔策而御駻马，此不知之患也” “不知治者，必曰‘无变古，无易常’。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、