中医药与中华传统文化黄帝内经要义（上海交通大学2009）课件.pptVIP

中医药与中华传统文化 ;内容提示：;黄帝内经要义;《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍 医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷 仅存《黄帝内经》--现存最早的中医经典 ;《汉书·艺文志·方技略》：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。” ;《内经》的八十一篇中，就有四十五篇论及阴阳，其中 : 《素问 ·生气通天论》、《素问 ·阴阳应象大论》、《素问 ·调经论》、《灵枢 ·本藏》、《素问 ·宝命全形论》、《素问 ·金匮真言论》等篇 《灵枢 ·阴阳清浊》、《灵枢 ·阴阳系日月》、《灵枢 ·阴阳第二十五人》等篇;黄帝内经要义;黄帝内经要义;阴阳离合论篇第六;黄帝内经要义;黄帝内经要义;阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。 ;黄帝内经要义;哲学思想 ;哲学思想 ;岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。;哲学思想 ;中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 ;西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。;北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。;故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 ;?帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 ;故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。 ;哲学思想 ;哲学思想 ;哲学思想 ;木;哲学思想 ;黄帝内经要义;?阴阳雩（yú）重，重传为一周，气里形表而为相成也。 ;黄帝内经要义;“中和”观是古代基本的哲学思想之一，也是儒家思想的核心观点之一。 《礼记 ·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。这种不偏不倚、恰到好处的“中和”观，正是《内经》的基本观点;“中和”思想 ;生气通天论篇第三;故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。 ;阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡；淖则刚柔不和，经气乃绝。 ;至真要大论篇;治未病思想;求是精神 ;（岐伯曰）丈夫八岁肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。 七八，肝气衰，筋不能动。 八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去。 ????肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能泄。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 ;求是精神 ;中医理论是依靠直观观察，通过思辨，推测的途径研究人体而建立起来的。它所涉及的对象不是人体本身而是以人体功能为依据抽象出来 的理想化的理论人体模型 ，把对人体的认识局 限在整体上和动态上。这