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两宋时期写真审美功能
两宋时期写真审美功能
宋代写真的功能从重教化转向重审美,逐渐形成追求意境和诗性的表达,更加关注人的内心主观世界,注重自娱性,强烈抒发个人情感和民族情感。郑午昌指出:“唐代绘画,已讲用笔墨,尚气韵;王维画中有诗,艺林播为美谈。自是而五代、而宋、而元,益加讲研,写生写意,主神主妙,逸笔草草,名曰文人画,争相传摩;澹墨楚楚,谓有书卷气,皆致赞美;甚至谓不读万卷书,不能作画,不入篆籀法,不为擅画;论画法者,亦每引诗文书法相印证。盖全为文学化矣。明清之际,此风尤盛。”善画者多工书而能诗,画家不但画技要好,而且文化底蕴也要深,“画者,文之极也。故古今之人,颇多著意……唐则少陵题咏,曲尽形容;昌黎作记,不遗毫发。本朝文忠欧公、三苏父子、两晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龙眠,或品评精高,或挥染超拔,然则画者,岂独艺之云乎?难者以为自古文人,何止数公?有不能且不好者。将应之曰:‘其为人也多文,虽有不晓画者寡矣;其为人也无文,虽有晓画者寡矣。’”这里面就说明了绘画与绘画者之间全面修养的关系。文中所指的人物要么精于品评论画、要么画技登峰造极,后人仰止,文学与艺术相互融合,画品与人品交苒互渗,达到了至善至美的程度。宋代的绘画追求文学品位,推崇士人绘画,贬低画工绘画,苏轼有诗云:“吴生虽妙绝,犹以画工论。摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言。”由此可见,即便是唐代“吴带当风”的吴道子,到了宋代也不得不屈身于画工了。
宋代的文人画家通过绘画,以解胸中之郁结,借以达到愉悦心情之目的。“且如世之相押字之术,谓之心印。本自心源,想成形迹,迹与心合,是之谓印。爰及万法,缘虑施为,随心所合,皆得名印;矧乎书画,发之于情思,契之于绡楮,则非印而何?”一语划破,直抒胸意,使绘画的本体美学逐步挣脱社会伦理的桎梏,进一步升华。
世人寄情抒怀的内敛与外化
借画像作为情感依托,是人们表达尊崇、爱慕、祈福乃至闲情逸趣、自娱自乐的手段。将个人内心情感外化为写真向世人传达。唐代崔徽就以写真为爱情信物,表述衷肠,“唐裴敬中为察官,奉使蒲中。与崔徽相从,敬中回,徽以不得从为恨,久之成疾。自写其真以寄裴曰,崔徽一旦不如卷中人矣。”崔徽为唐代河中歌妓,裴敬中使蒲州,与崔徽相恋,数月后,裴离去。崔思念成疾,便绘制一幅自己的写真,寄给敬中,不久相思而亡。后世遂以此为典,喻指情真爱深的女子,歌颂伟大的爱情。故事真实与否无法考证,但至少说明一个问题,写真可以假借感情的信物,寄托人们无尽的思绪。为此,苏门四子之一的秦观曾写过《南乡子?妙手写徽真》,把崔徽描绘得貌美如仙,加以歌颂。由此可见,宋代写真的审美意味更浓,意义也更深远。
写真可以作为表现人们自娱自乐、闲情逸趣的工具,“君不见潞州别驾眼如电,左手挂弓横捻箭。又不见雪中骑驴孟浩然,皱眉吟诗肩耸山。饥寒富贵两安在,空有遗像留人间。此身常拟同外物,浮云变化无踪迹。问君何苦写我真?君言好之聊自适。黄冠野服山家容,意欲置我山岩中。勋名将相今何限,往写褒公与鄂公”。何充秀才画苏轼像,不过是为了“好之聊自适”,还有赵元俨,也就是后人所说的八贤王,“元俨生而颖悟,太宗尤所钟爱,不欲令早出宫,每朝会宴集,必侍左右,期以年二十始得出就封,故宫中呼为二十太保。广颡丰颐,资质严毅不可犯,其名闻于外夷。性喜儒学,在宫中时,孙?为侍讲,平日与论经艺,尤所亲礼。多畜书,好为文词,颇善二王书法及飞白书,尝自绘太宗圣容”。他爱好广泛,诗文书法,样样精通,对绘画也很偏爱,自己曾亲手绘制其父圣容,这种雅致应和何充一样,自适而已。还有金代王庭筠(字子端,号黄华山主)也曾为其父写真,将其描绘得如仙人雅士,居青松碧水间,清静空闲,如入仙境,赞美之情,溢于画面。“仙人紫霞衣,危坐古松间,玉色映流水,不动如丘山。平生黄华老,得意每相关;九原如可作,与君相对闲。”画中此景,确实令人思绪绕梁,浮想联翩。
写真还可以用来展示内心的宏图大略,金海陵王完颜亮曾通过绘己像于吴山绝顶,彰显豪情满怀,壮志凌云,欲投鞭南下,一统江山,体现其内心强烈冲动的一次宣泄,“金主又潜使画工密写临安之湖山城郭以归,继则绘为屏而图己之像,策马于吴山绝顶,后题以诗,有‘立马吴山第一峰’之句,盖金主所赋也”。由于这次军事冒险彻底失败,其人也横尸瓜洲,他的深思妙想,最终也变成了临安遗梦。
由此我们可以看出,人们把深藏在内心的情感,诸如渴望、追求、苦闷、纠结、赞美等来之于心,行之于笔,表现于纸,外化为写真,展现给世人,才能得以解脱。
文人审美情态的记录与再现
宋代,文人学士深受统治阶级器重,他们在当时的政治生活和文化发展中起到了至关重要的作用。他们或写诗作赋,寄情山水,激情雅集;或为民请命,嫉恶如仇,一身正气;或血流
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