从“无用之用”看王国维美育观.docVIP

从“无用之用”看王国维美育观 　　摘要：在近现代的中国，王国维的美育思想是中国近现代美育思想的开端，他“以外化内”，中西交融，特别是运用康德叔本华等西方的哲学美学思想对中国的美育思想进行的理论阐释，为后来的美育思想家开创了先河。他吸收西方美育的超功利的性质，重视哲学美学对于培养“完全之人”的独立价值，对中国国人的近现代独立与自由人格的培育起到重要启示，称之“无用之用”之说，其“无用之用”的观点通过与中国传统学说对比更能找出“同中有异”的独特性。 　　关键词：无用之用；美育；王国维 　　十九世纪末二十世纪初是中国社会的大变革时期，外强入侵、清朝衰败，面对内忧外患，中国收起了天朝上国的愚昧，“西学东渐”势不可挡。在中与西、新与旧、内与外的交困和碰撞中，保守、维新、洋务、革命都是有识之士旨在“救亡图存”的不同尝试。在对西方器物技术、思想文化等的不同学习中，利用西方的思想文化对国民性进行近现代的启蒙教育成为一种风气。梁启超说“无论新旧中人，无不以教育为救国第一要务”。在这喧嚣纷乱中，王国维看似兀自沉浸在中西学术的探索中不问功名声色，却对国人人格培养提出了独到的见解，以培养“知德美体”四者“完全之人物”为教育方针，从当时社会上认为的“无用”之学——哲学美学挖掘出它的重要有用性，对以后中国近现代教育的完备影响深远。 　　一、“无用之用”的内涵 　　西方的强势让近现代的中国人开始思考——“中国为什么积弱到这种程度的呢？不如人的地方在哪里呢？政治上的耻辱应该什么人负责人呢？怎样才能打开一个新局面呢？”1出现了许多西学者。梁启超说到一开始是“其时所谓西学者，除测算天文，测绘地图外，最重要的便是制造大炮。。。。。但江南制造总局成立之后，很有几位忠实的学者——如李壬叔、华若汀等辈在里头，译出几十种教科书，此外国际法及其他政治书也有几种。自此中国人才知道西人还有藏在“船坚炮利”背后的学问，对于“西学的观念”渐渐变了”。2于是学习西方技术与西方思想风起云涌。在这种形势紧逼、情况危急、改变愿望迫切的现状下，??多的学习者投向实用主义。而王国维偏偏在这“当务之急”提出要完善国人教育教学内容，并认为“天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美学是已”。3 　　如果以当时的“合当世之用”来判断哲学美学的价值，无不冠之“无用”之名，但王国维在《哲学辨惑》中却分述了“哲学非有害之学”、“哲学非无益之学”、“中国现时研究哲学之必要”、“哲学为中国固有之学”、“研究西洋哲学之必要”指出哲学美学教育的必要性，完善中高级教育科目、在小学兴起音乐等审美教育，指出“一在养其感情，一在强其意志”4，其教育宗旨是“在使人为完全之人物而已”。王国维把人的能力分为身体和精神两个方面，精神分为三部分：知力、感情及意志，而美育正是培养人的感情的重要途径，“美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段”5这样对人的“德智体美”的教育观念的完备受西方人格教育培养影响，特别是在对康德叔本华席勒等人的西方哲学教育学的引进上，显示出西方近现代人格培养的独立和自由精神。 　　王国维的“无用之用”的美育思想的哲学根源直接来自康德的“审美无利害”的观点。第一、王国维吸收康德思想把人的心理机能分为“知情意”三个部分，并指出审美教育作为对人的感情的培养是架接智识和意志的桥梁。康德在《纯粹理性批判》中对区分了“现象”和“物自体”。现象就是在人自己理解范围之内的意识表象，对应人的感性和知性的认识能力；而物自体是一种存在于人们感觉和认识之外的客观实体，是“作为超感觉界”的自由概念领域，需要人的属于信仰领域的理性的意志。自然界和物自体决然对立，而情感作为中间环节进行调节。“在认识能力和欲求能力之间所包含的是愉快的情感，正如在知性和理性之间包含判断力一样”6。在王国维吸收康德的思想，突出作为情感对应的审美。第二、王国维吸收了康德“审美判断无利害”的观点。“审美判断”表现的是“合目的性”。它不涉及任何概念和客观对象的实际存在，而只与对象的形式和主体的情感有关，当对象的形式符合人们的心理功能（知解力和想象力）时，人们就会在情感上对他们的形象感到愉快，这就是审美判断。“鉴赏是不带有任何利害关系的愉悦而对一个对象或一个表现方式作评判的能力。一个这样的愉悦对象就叫做美7康德指出审美是无利害的，无目的、无概念的主观自由想象的，“他们不表现什么，不表示任何在某个确定概念之下的客体，并且是自由的美”8。而美育王国维“盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。”美育是一种超脱了内容和实际目的一个独立的领域，人一旦进入这个领域就会享受到在现实生活中的生存竞争中无法得到的自由和愉快。这样作为情感教育的美育就能与其他教育区别开来，成为其他教育所