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人与自然、社会整体性及其在私有制社会中异化 　　摘要：《1844年经济学哲学手稿》关于人与自然与社会的理论表明，人与自然是以人为核心的和谐整体，人与社会是同自然界完成了的本质的统一，是互嵌式的整体。这两种整体性的联系构成了人性的完整内容，并在私有制的社会现实中发生了异化，造成了严重的生态问题，导致了自然及社会的不可持续性。马克思揭示了生态问题最为深刻的根源，认为人与自然与社会和解的根本途径就是消灭私有制的最高形式资本主义，建立共产主义，过与自然规律相协调的生活。 　　关键词：《1844年经济学哲学手稿》；整体观；异化；共产主义 　　中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)03?0054?05 　　 　　 　　一、人与自然与社会的本然状态： 　　互嵌式的整体 　　马克恩在《1844年经济学哲学手稿》中关于人与自然的论述表明：人与自然是互嵌式的整体，是自然的人化和人的自然化的统一，是自然的人道主义和人道的自然主义的统一。自然界创造了人，人也在不断地变革着自然界，不断地使自然人化。正是在这种动态的相互创造中，人们“中介、调节和控制着人与自然之间的物质变换过程”，[1](177)保持着人与自然生态之间的平衡，从而使人借助于自然使自己的整体生命得以体现和对象化并使人—自然结合为一个不可分割的有机整体。“人直接地是自然存在物”，[2](105)“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”，[3](56)但“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接同人的存在物相适合地存在着”，[2](107)因此，人必须不断地通过自然科学和工业变革自然，人化自然，不断地使“自然之物”转化为“为我之物”。在这一过程中，近代工业虽取得了很大的成绩，却在对立中思维，把人与自然分裂开来，造成了全球性的污染和生态危机。但人除了要遵循社会的规律，还要遵循 　　 　　自然界的规律，因为社会是自然的一种特殊形式，并没有脱离自然界而独立存在。只按照人的尺度而不顾自然的外在尺度或只按照合目的性而忘记合规律性地变革自然必然会造成生态的失衡。恩格斯指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”[3](455)马克思主义告诉我们，人与自然应该也必然地是这样一种状态：以人为核心的人天和谐整体。这一和谐整体不是自然的复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立起来的人化自然，是“作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义” [2](81)的统一。马克思唯物主义的实践自然观突破了制造了严重的人类生存危机的极端人类中心主义，突破了过分强调人类社会必须停止改造自然的活动的极端生态中心主义，强调人是价值的中心，但不是自然的立法者，人的全面发展必须促进人与自然和谐。 　　关于人与自然的整体性联系，经过现代科学的发展，以至于人类所遭受的种种自然灾难，人们逐渐地有了清醒的认识，逐渐认识到人与自然是不可分割的整体，逐渐地学会了有意识地控制自己的生产行为对自然的较近或较远的影响。而对于人与社会的整体性 　　 　　 　　收稿日期：2011?10?27；修回日期：2012?03?06 　　基金项目：2010年教育部人文社会科学研究一般项目《文化学视域下我国环境问题根源及对策研究》(10YJA850018) 　　作者简介：刘建涛(1983?)，男，河北邯郸人，大连海事大学马克思主义学院2010级博士研究生，主要研究方向：马克思主义中国化. 　　 　　 　　联系，虽然马克思早在150多年前就讲了，但是现在的人对人与社会的整体性的认识似乎还很欠缺。这里着重分析马克思关于人与社会整体性论述的最具代表性的一段经典文本，看看人与社会的整体性究竟是怎样体现出来。需要指出的是，马克思是从哲学的高度、逻辑的高度来讲人与社会的整体性的，这也是当时破除形而上学的孤立的观点、破除神学、破除唯心的需要。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中写道：“自然界的人本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才成为人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”[2](83)庞明副教授对这一段关于人与社会的整体性论述有着精辟和深刻的见解，这和笔者的认识是一致的。“自然界的人的本质”，是指人从自然界进化