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和谐视域下生态伦理范式构建研究 　　 　　摘要：随着当前我国“构建社会主义和谐社会”的深入开展，从和谐视域下重新审视生态伦理思想具有十分重要的现实意义。马克思恩格斯关于可持续发展环境伦理观和环境正义伦理观对和谐社会建设具有重要的启发意义。和谐视域下的生态伦理失衡现状包括人与自然关系失衡、人与自身关系失衡、人与社会关系失衡，要解决这种失衡状态，必须构建和谐视域下的生态伦理范式，即将生态伦理教育纳入马克思主义大众化的实施体系、实现生态伦理范式的转变和建立生态伦理干预机制等。 　　关键词：和谐；生态伦理；伦理范式 　　中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：１００８－７１６８（２０12）０3－0039－06 　　 　　辩证唯物主义的和谐观认为，和谐是对立事物之间在一定条件下所达成的具体的、动态的、相对的、辩证的统一，是不同事物之间相同??成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。党的十六届三中全会提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”[1]的科学论断，要求我们以丰富的生态伦理精神面向未来，强调人与自然、经济、社会之间的和谐发展。2005年以来，中国共产党提出将“和谐社会”作为执政的战略任务，“和谐”理念成为建设“中国特色社会主义”过程中的价值取向。毫无疑问，人与自然的和谐问题成为我们构建社会主义和谐社会的最基础性问题之一。在新的历史条件下，从和谐视域下重新审视生态伦理思想、构建生态伦理范式具有重要的理论和现实意义。 　　一、马克思恩格斯的生态伦理思想 　　马恩著作中虽然没有明确指出“可持续发展”的概念，却蕴涵着丰富的“可持续发展”的思想和关于环境正义的生态伦理思想。对马恩生态伦理思想的研究无论在可持续发展问题还是在环境伦理学问题上对我们都有重要启示，同时也为我们在和谐视域下探讨生态伦理思想提供了理论和现实依据。 　　（一）马克思恩格斯关于可持续发展环境伦理观的论述 　　可持续发展环境伦理观的实质在于满足现代人需求的同时不损害后代人满足需求的能力。在这个密不可分的系统中，主体能力的可持续发展和客体能力的可持续发展是辩证统一的。即在人与自然的关系中，人始终处于主导地位充当着主体角色，将一切非人的东西置于客体地位；人在不断展现自己本质力量实现“主体客体化”的同时，也在不断实现自然的客体价值，建立起“属人”的价值关系。 　　长久以来，针对人类对自然不同态度所形成的关于人类中心主义和非人类中心主义的争论，绵延不休。非人类中心主义主张以生命个体或整体性的存在物为中心看待非人类世界的价值，使它们与人类获得同等的道德关怀。它只看到人与其他生物一样都是自然界进化的产物，没有看到人类理性的产生和文明社会的出现在自然史中的革命意义，从而忽视了人类的主体地位。相反，人类中心主义则认为人是自然的主人，是自然万物唯一的价值尺度；人的利益需求是绝对合理的，自然是人类满足需要的对象——人的自由首先体现在对自然的不断征服、改造之中。恩格斯曾经指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初结果又取消了。”[2](p.383)所以，“我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不是像站在自然界以外的人似的，——相反地，我们连同我们的血、肉和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，是在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律”[2](p.384)。 　　马恩进一步提到“人类同自然的和解”问题，人类社会是二者的统一体，它从自然分化出来形成一个特殊的存在领域之后，并没有脱离自然界，自然对社会来说仍是一个基础性的条件。人类社会与之相互作用的基础仍是社会生产实践，这种相互作用的实际内容即社会同自然之间的物质和能量的交换。一方面表现为“客体主体化”即“自然界向人的生成”，人类根据自然对象的不同性质和结构“把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具——变成人的无机的身体”[3]（p95）；另一方面，自然条件对于社会的存在和发展表现为重要的制约作用，“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产”[4](p.344)。社会发展是合规律性和合目的性的统一，这是社会的本质。因此，在处理人与自然的关系时，要充分意识到“人化的自然”和“自然的人化”。人与自然是不可分割的统一体，充分发挥人的主体性的同时，必须给自然一个公正：要加强生态伦理道德教育，唤起