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孔子“廉政教育”思想特点及其评价 　　中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）07-0034-01 　　摘要：我国春秋末期，诸侯争霸，为逃避战乱，孔子看到了“仁爱”的缺失，并在此基础上提出了“廉政教育”的思想。主张注重官员的修为、爱岗敬业。在对孔子提倡的勤劳、廉洁、尚礼的“廉政教育”思想特点的评价时，指出了它的历史的局限性和当代的合理因素。 　　关键词：“廉政教育”；“仁爱”；德育；知荣明耻 　　孔子是我国伟大的思想家、教育家，他一生都在追求德育养性的人生发展理念，。他的“为政以德”的廉政教育思，想虽然我们也不得不承认它的局限性，但在当今仍然有很重要的借鉴意义。 　　一、孔子“廉政教育”思想的理论基础 　　孔子生活在我国春秋末期，诸侯争霸，西周奴隶制风雨飘摇，按他所说是“礼崩乐坏”的时代。为寻求改变战乱的疾苦，孔子找到了 “仁爱”、“复礼”治国理政的思想基础，在反思西周动乱是由国君不以德感召教化百姓，对诸侯的管控系于血缘而导致皇权无法掌控地方诸侯纷争的结果。因此，在“仁爱”的伦理基础上构建了他的廉政教育的理论基础。 　　首先，孔子认为：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”(《宪问篇第十四·第七章》）意思是：爱一个人就要鼓励他勤劳，要让他忠诚，就应当让他听从教诲。在我国不论行政官员，还是政治官员都是有一定的权力者，他们对权力掌控的能力，关系着社会民生的安定和团结，因此行政官员或政治官员应重视“个人影响力”。虽然“个人影响力”是权力作用于对象的外化派生，与职位有一定的关系，但是否运用合理，能否被群众所接受，这些不仅取决于执政官员的个人的思想道德、执政能力的素养；还取决于同组织人员思想的共鸣，感情的沟通；取决于相互之间的理解、信赖与支持[1]。所以，加强对执政官员的廉政教育，目的是保持人公仆的廉洁奉公的情操，忠诚于党忠诚于人民，然后才能被人民爱之。 　　其次，孔子认为：“事君，敬其事而后其食”（《卫灵公篇第十五·第三十八章》）意思是：为君主办事，应该是尽心尽力去完成，然后获得应有的俸禄。折射出孔子对廉政的教育应当注重爱岗敬业，以廉洁执政，奉公守法为荣，做到自觉遵守职业道德，在工作岗位上做到勤政爱民。 　　二、孔子廉政教育思想的主要特点 　　孔子的“廉政教育”思想是他的“仁爱”理论的丰富和发展，幻想着恢复西周稳定的“礼治”后对国家官员的治理 。 　　首先，强调执政官员的个人修为。孔子极为重视“士”阶层的道德教育塑造成“君子”。例如，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之”（《宪问篇第十四·第二十二章》）意思是，宁可犯颜谏争也不能欺骗上级。道德修养在孔子的廉政教育中是居于核心地位的，廉政的养成必须通过言传身教，让执政官员的思想、政治、法制和道德几方面素内化自身的性格。“修身、齐家、治国、平天下”就是指个人的道德素养的高低决定着国家的繁荣和太平。也就是在这种道德的基础之上，孔子力图把廉政的思想贯穿于执政官员的思想和行为之中，孔子的道德教育思想，深刻的启发了当今的廉政教育。 　　其次，突出执政官员的身教示范教育。孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至焉。”（论语《宪问》）说明执政官员不仅是向下发号施令的实施者，更应，像长者和老师一样，不自觉散发出德行魅力，给老百姓默声化的身教示范。我国这种“上行下效”的教育传统，启示我们在廉政教育中应加大对领导者注意的个人执政的形象，养成亲廉、奉公，群众认可度好的官员形象[2]。 　　三、对孔子廉政教育思想的评价 　　从现实主义的观点来看，孔子的“廉政教育”思想与他的理论来源“仁爱”思想一样，都是具有理想主义的色彩。因此他的“廉政教育”思想，必然有其局限性，当然，他的“廉政教育”也不乏合理的因素。 　　（一）孔子“廉政教育”思想局限性表现。 　　首先，“廉政教育”在奴隶制衰落的西周不具有现实性。尽管孔子周游诸多侯国游说诸侯王，但是，只要在西周王室无力平息诸侯自动退出争端，那么任何“廉政教育”思想都将难以付诸实践。正如“倾巢之下，焉有完卵”。 　　其次，“廉政教育”尚需时日。虽然孔子提倡恢复“周礼”，可各诸侯国能仍受无义务的朝贡，担心周室上台后对各诸侯国更加严厉的控制。再后来鲁国缔结同盟关系，突出的表明了霸权争夺实际剥夺了“廉政教育”的需求。 　　第三，孔子“廉政教育”的思想在各诸侯王没有无共识。不但在周皇室和鲁国之间没有共识，就在鲁国内部也没有达成共识。在宋、鲁之间，齐、魏之间，联系的仍然是姻亲关系。不管是后来的连横还是合纵，都是他们之间联合的对象。他们之间也有形成统一的“廉政教育”文化。 　　（二）孔子“廉政教育”思想的合理性表现。 　　首先，自我教育法。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《