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实践范式生态变革人与自然双重解放 　　摘要:资本主义社会中,劳动的异化造成了人与自然的对立,人与自然解放的出场路径就是扬弃“异化劳动”。人类中心主义鼓吹“人类至上”的方法论,引致人与自然的双重异化;非人类中心主义脱离现实的实践,过度强调自然而遮蔽了人,能动、主体的人消解于自在自然之中。顺应我国“十二五”时期绿色发展的“国家需要”,生态文明应以人与自然的双重解放为旨归,在实践范式的生态变革中通达“人和自然真正复活”的诗意之境。 　　关键词:实践范式;生态变革;人与自然;双重解放 　　中图分类号:B82 文献标识码:A DOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2012.05.022 　　实践是沟通人与自然的中介和桥梁,但在资本主义社会中,异化的实践却成了人与自然对立的根源,自然与人复活的根本出路就是扬弃资本控制的“异化劳动”。主客二分的近代哲学为人类中心主义提供了充分的理由,根据自然的可分解与可计算性和科学的属人性,人类中心主义以科学的皮鞭“拷问”自然,引致人与自然的双重危机;非人类中心主义脱离现实的人与现实的实践,把自然拔高为人或把人降格为自然,艳羡人与自然混沌原始的统一,这只能是一种自然主义的“自然”和自然主义的“人”。科学发展观引领下的生态文明以人与自然的双重解放为旨归,在实践范式的生态变革中既体认自然的“神性”,又眷注人的“人性”,在“以人为本”与“以自然为本”的统一中通达“人和自然真正复活”的诗意生存之境。 　　一、“异化劳动”的扬弃:自然与人的复活 　　马克思主义彰显自然与人内在的一致性,实践正是二者辩证“对话”的中介和桥梁,但受“资本”纠缠的对象性劳动不仅未能成为“真正的人”的生命表征,相反,却表现为对人和自然的否定,自然与人复活的最后出路就是扬弃“异化劳动”。 　　人与自然的统一是建基于实践之上的能动、客观的辩证“对话”过程,一方面,人不是与自然无涉、居于自然之外“僵化的精灵”或是只知“吃喝自然”的“饮食男女”,人的本质在于自由自觉的对象化实践活动,自然作为人须臾不可缺少的对象,人与自然具有“场依存性”,离开了自然这个人的“无机的身体”,实践便无法进行,人的本质也无法确证和实现,最终就会沦为“悬在半空中的存在”。另一方面,自然也并非与人无关的“荒野”,从发生论来看,自然是人的本根和母体,但在人类当下的生存活动中,并不存在孤立的、与人分离的自然界。人作为人,就在于建基于自然之上又超越自然的实践本性,在于通过获得自然的规律性认识,并凭借这种力量达到对自在、荒野自然的变革和超越,也决定了人必将凭借实践的能动品质唤醒自然中“沉睡着的潜力”,这就必然要求对自然的原有状貌作出改变。故而,“现实的自然”并不是梭罗的“瓦尔登湖”,芭芭拉#8226;沃德#8226;勒内呵护的“一个小小行星”,以及阿尔贝特#8226;史怀泽敬畏的“生命”。“现实的人”与“现实的自然”是以人类实践活动为中介而相互联系、相互作用的,人与自然的统一既不是非人类中心主义所认为的人消解于自在的自然,也不是人类中心主义所坚持的自然统一于精神之理性,而是现实地统一于实践。 　　诚然,实践是人的本质的确证和自然与人统一的中介,但在资本主义社会中,由于劳动者和劳动资料及劳动产品的分离,实践不仅未能成为“真正的人”的表征,相反,却表现为“真正的人”的丧失和异化,资本逻辑“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’,就再也没有任何别的联系了”[1]275。马克思对异化劳动引致的自然和人性的扭曲进行了深邃的批判:“光、空气等等,甚至动物的最简单的爱清洁习性,都不再成为人的需要了。肮脏,人的这种腐化堕落,文明的阴沟(就这个词的本意而言),成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜,日益腐败的自然界,成了他的生活。”[2]自然不再被视为人的“无机的身体”和“精神的无机界”,也不再视为人自身本质力量确证的对象,正如马克思所言:“在我们这个时代,每一种事物都包含有自己的反面。我们看到,机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量,然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉,由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的。”[3] 　　如上所述,自然与人是以对象性实践,即劳动为中介联系在一起的,由此,人与自然解放的总体思路也应从抽象的“道德评价”向基于人类实践本性“从事实际活动的”,“现实的人及其历史发展”中去寻找。资本原则作为现代性的存在论规定是“自然异化”和“人的异化”的真实根源,一个合乎逻辑的结论就是:自然与人真正复活的根本出路就是“异化劳动”的扬弃,而要解脱“自由的自觉活动”的“异化”限制就要进行“自由自觉”的私有财产的积极扬弃,只有通过扬弃和改造资本社会,才能扬弃人与人和人与自然之间的双