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武术美学研究回顾与展望 　　摘要：运用文献资料、逻辑分析、专家访谈等方法，对上世纪80年代以来我国武术美学研究的现状进行分析与总结。认为：武术美学研究从无到有，取得了较大的进步；但是前期研究多重于“形而上”的美学思想方面，对介于“道”与“器”之间的武术审美文化缺乏系统研究和宏观把握。当下，随着美学研究的时代“转向”，武术也应加强其审美文化的内涵研究。 　　关键词： 武术美学；审美文化 　　中图分类号： G 802 文章编号：1009783X（2012）03022603 文献标志码： A 　　收稿日期：20110627 　　基金项目：国家社科基金“中华武术发展的自然生态及文化生态的当代呈现研究”的部分研究成果（10CTY022）。 　　作者简介：马文友（1974—），男，黑龙江人，讲师，研究方向为武术文化、武术美学；邱丕相（1943—），男，山东青岛人，教授，研究方向为武术文化、武术教育的战略。 　　作者单位：1. 上海体育学院 武术学院，上海 200438；2.齐齐哈尔大学 体育学院，黑龙江 齐齐哈尔 161006 　　1. Wushu Institute， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China；2. School of Physical Education， Qiqihar University， Qiqihar 161006， China. 在漫长的冷兵器时代，在崇尚实用技击的年代，武术一直被人们视为杀人的利器，保命的手段。对于“徒支虚架，满遍花草”的套路武术是不屑一顾的。很少有人去研究它的欣赏价值和美学价值，简直有“谈美色变”之嫌。直到民国时期，武术之美才崭露头角，在一些较“前卫”的研究者笔下，武术的艺术性呈现出了吉光片羽，如庄严在《国术谈》一文中说到：国术有“锻炼体魄之优美”的价值；“故研究国术者，稍得门径，便觉兴趣盎然，如能造就精深，则手眼身步，俱有风虎云龙之变化，诚足以增体育上之兴趣与美感也”[1]。准确地说，新中国成立以后，武术与“美”才明确联姻，倡导武术的艺术性并明确阐述武术之美的首推当代著名武术教育家蔡龙云先生。蔡先生在其著作《琴剑楼武术文集》中讲到，不要以笼统的眼光去看武术，武术分技击和艺术2种表现形式；同时指出，“武术是一种综合的艺术，它既有实用的价值，又对身体的健康有很大的帮助，而且在表演上也具有高度的艺术性”[2]。 　　改革开放以来，随着中西方思想的互融，人们对武术有了全新的认识并加强了它的文化内涵研究。20世纪80年代以来，时代的发展铸就了武术的辉煌，武术发展呈现出了新的气象，大量武术科研成果不断涌现，同时也催生了人们对武术美学价值的日益关注，并逐渐趋于比较系统的知识体系探讨。 　　1 多角度展开武术美的本质研究 　　关于美的本质，学界可谓众说纷纭。西方美学主要观点有：古希腊柏拉图提出美的本质就是美的理式，即美本身；康德认为美只能是主观的；黑格尔提出了美是“理念的感性显现”；意大利的克罗齐说：“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量”；古希腊的亚里士多德认为美在事物本身之中，美在事物的形式、比例；狄德罗提出“美是关系”；俄国的车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”等。总之，西方学者主要从逻辑、理性的角度来探求美的本质。中国古典美学关于这一命题的主要观点有：墨子的“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”；孔子的“里仁为美”；孟子提出了 “充实之为美”；荀子的“君子知夫不全不粹之不足以为美也”…… 概而言之，中国美学关于美的本质主要是围绕美的感性、美的社会功利性角度来探讨的。 　　新中国成立后，中国现代美学体系的建设进入一个黄金时期，它产生并形成了中国现代美学关于美的本质的4种主要观点，即蔡仪的客观论，高尔泰、吕荧的主观论，朱光潜的主客观统一论和李泽厚的“实践”论[3]。下面是李泽厚关于美的本质的主要观点：发展了马克思在1844年《经济学哲学手稿》中提出的“美是人的本质力量对象化”的命题，李先生认为“美是合规律性与合目的性的统一，美具有客观性和社会性”[4]，从而，推演出“美不是物的自然属性，而是物的社会属性。美是社会生活中不依存于人的主观意识的客观现实存在”。 　　关于武术美的本质的探讨，即有循着李先生这一理论脉络展开的，如有学者认为，武术美的本质是人的本质力量在武术运动领域中合规律性与合目的性的感性显现，它反映的是人与武术运动的审美关系。同时指出，武术之美真实再现了客观事物的运动与发展规律，显示出人类技击格斗和保健养生的主体意志，其武术美的本质既是人的本质力量的感性显现，又是真、善、美的完美结合[5]。另外，还有学者从武术与传统文化的视角进行武术美的本质研究，指出：“中华武术在中