第八讲汉魏两晋南时期佛教的发展.pptxVIP

2.周穆王时期 周昭王即位二十四年甲寅岁四月八曰，江河泉池，忽然泛涨，井水并皆溢出。宫殿人舍，山川I大地，成悉震动。其夜五色光气入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：是何祥也?苏由对曰：有大圣人生于西方，故现此瑞。一千年外，声教被及此土。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。穆王即位三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。至穆王五十三年壬申岁二月十五曰，平旦暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：是何征也?扈多对曰：西方有圣人灭度，衰相现耳。《周书异记》自系伪书。而至唐初，乃有所谓道宣律师《感应记》，中载天人陆玄畅来谒律师，言及秦穆公时获一石佛。穆公因污像感疾，以问由余。由余谓周穆王时，有化人来，云是佛神。穆王为筑高台作道场。穆公后烧香礼拜，造像立台云云。此所谓穆王时有化人来，乃抄袭《列子》伪书之言，而秦穆、由余与周穆王、苏由相对，其作伪之迹，盖极显然也。唐·法琳《破邪论》 2.秦始皇时期 “有沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始皇弗从，遂禁释利防等。”隋费长房《历代三宝记》卷1 “禁不得祀明星出西方。” 《史记•秦始皇本纪》 两汉之际 “遣使张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王尊等十二人，于大月支写佛经四十二章。……时于洛阳城西雍门外起佛寺。”（汉）牟子《理惑论》 汉明帝梦见神人：形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣。或对曰：“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初使者蔡愔，将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像；帝重之，如梦所见也。乃遣画工图之数本，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又于白马寺壁，画千乘万骑绕塔三澘之像，如诸传备载。 日本镰田茂雄指出： “感梦遣使这事本身就非常奇怪。楚王英信仰佛教是明确的，而且明帝做太子时就和楚王英很接近了，因此明帝早应知道佛教的存在。说他因梦而始见佛，这是不能成立的。……第三，求法传说的王景和王尊等，在别的文献上未出现，历史上是否有此等人物还是疑问。关于替明帝结解梦的万事通傅毅还是个少年，不可能在朝廷做官。再者，当时和西域还未正式互遣使者。”《简明中国佛教史》上海译文出版社1986年版第12－13页。 。一者，后世佛法兴隆，释氏信徒以及博物好奇之士，自不免取书卷中之异闻，影射附益。二者，佛法传播，至为广泛，影响所及，自不能限于天竺，而遗弃华夏。因之信佛者乃不得不援引上古逸史、周秦寓言，俾证三五以来，已知有佛(参看《弘明集》宗炳《明佛论》)。三者，化胡说出，佛道争先。信佛者乃大造伪书，自张其军。 《汤用彤全集》卷1《汉代佛教》。 二、汉地最早僧侣 “汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也。”（宋）赞宁《僧史略》卷上 “惟昔大魏颖川朱士行。以甘露五年（260）出家学道为沙门。出塞西至于阗国。写得正品梵书。胡本九十章。六十万余言。以太康三年。遣弟子弗如檀晋字法饶送经胡本至洛阳。住三年。复至许昌二年。后至陈留界仓垣水南寺。”（梁）僧佑《出三藏记集》卷7《放光经记》 三、佛教典籍的翻译 1.《四十二章经》被说成是最早译出的佛经，但有人认为是经抄性质的书，即据译出的多种佛经抄撮其大意拼凑的佛教基本读物。《四十二章经》传世有两个本子，一说汉明帝时中天竺沙门迦枼摩腾和竺法兰在洛阳白马寺翻译的，一说是三国时大月氏僧支谦在东吴翻译的。 2.汉魏时期的佛教翻译家 道安（312－385），俗姓卫，常山扶柳（河北冀县）人。他不懂梵文，同胡僧合作，译出佛经百余万言。曾撰《综理众经目录》一卷，已佚，是汉地第一部佛经总目。 鸠摩罗什（343－413），父天竺人，母龟兹人。鸠摩罗什7岁开始学习佛经，9岁随出家为尼的母亲移居罽宾，12岁返回龟兹。382年，前秦将领吕光攻打龟兹，俘获鸠摩罗什。次年淝水之战，前秦失败亡国，吕光在凉州（甘肃武威）建立后梁政权，鸠摩罗什在这里居住十六七年。401年，后秦攻打后凉，将他迎到长安，遂在这里翻译佛教典籍，训导僧徒。他并未遵守戒律，后凉主吕光强迫他娶龟兹公主为妻，后秦主姚兴赠给他10个妓女，他辩解道：“如莲花生于臭泥之中，只采莲花，勿取臭泥。”[1]他组织门徒译经，共译出35部294卷。他的译文准确流畅优美生动，在僧俗间广泛流传，如《妙法莲花经》、《金刚经》等等，对后来的文学产生了积极的影响。在中国佛教史上，鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空合称四大译师。 [1] 《高僧传》卷2《鸠摩罗什传》。 格义 汉僧对于佛经中当代外族思想、名词、概念感到陌生、费解，就以中国文化去比附、解释，这种做法叫做格义。例如，把“真如”翻译或解