太极拳哲学 太极拳哲学理论形成的历史.docVIP

太极拳哲学 太极拳哲学理论形成的历史 太极拳哲学理论形成的历史 太极拳哲学理论形成的历史 2008-10-29 16:06 在中国武术长期的发展过程中，中国哲学对武术的形成产生了重要的影响。太极是中国哲学的一个基本而重要的概念，太极拳以哲学的基本概念作为拳名，意味着中国古代武术家们对于哲学概念的自觉应用。理解太极拳的基本哲学问题，除了准确把握“太极”概念的含义之外，准确把握中国哲学中相关的基本精神是很重要的。 “太极”一词，最早见于《易传.系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”但是在先秦哲学中，太极并没有作为一个独立的基本哲学概念存在。对太极进行系统的哲学阐述，是从宋明理学（当代哲学家冯友兰称为新道学）开始的。宋代的周敦颐（1017—1073年）继承《易传》和道教、佛教思想，在对道教重要人物陈抟（？—989年）的《无极图》研究的基础上，形成了其重要的哲学著作《太极图说》中，以太极为核心系统阐述了他的哲学思想。开篇便是“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。”宋明理学中最有影响力之一的大师朱熹（1130—1200年）在解释周敦颐思想的基础上，将太极一词进一步上升为哲学的总概念，“总天下之理即是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。在宋明理学中，至少在部分有影响的哲学家的理论中，太极已取得与“道”、“理”、“心”、“气”一样的哲学地位，成为哲学本体论和宇宙发生论核心的基本概念。 关于太极拳的起源和发展的历史，前人已花了很多精力去考证，但是由于资料和证据的缺乏，至今仍然没有得到公认的结论。根据已有的考证，可以得出结论是：在清明的中期，河北永年人杨露禅(1799—1872年)去河南温县陈家沟学习了太极拳。据此至少可以判定，在杨露禅之前，陈家沟已经有比较系统的太极拳流行。后来杨露禅经人介绍到清朝宫廷教授太极拳，太极拳由杨露禅传入北京后，经过杨家后人和门徒的广泛传播，开始在社会上取得较大影响。 在太极拳起源的历史问题上，陈家沟的太极拳究竟始于何时，创于何人，或是否从外面传入，并无一致结论。在太极拳发展的历史上有几个重要人物：一是张三丰（元明道士。生卒年不祥）张三丰是宋元时期的传奇人物，关于他的传说很多，但多不可考。但有一些人将张三丰奉为内家拳和太极拳的创始人。二是陈王廷（约1600—1680年），从唐豪开始将陈王廷认定为陈氏太极拳的创始人，主要依据就是陈王廷本人所作的《长短句》中所说的“闷来时造拳，忙来时耕田”。三是王宗岳（生卒年月不详，乾隆60年即1795年仍健在），王宗岳的《太极拳论》被后世太极拳研究者认为是最重要的经典。四是杨露禅，杨露禅在陈家沟学习太极拳后，进入北京授拳，为适应宫廷贵族们练习的需要，杨露禅和他的弟子们将以刚柔相济为特点的陈式太极拳改造为柔和缓慢的杨式太极拳。五是武禹襄（1812—1880年），武禹襄从盐店得到了王宗岳的《太极拳论》，并对太极拳的理论和技术进行了系统性的总结，留下了很多文字资料，近代甚至当代的太极拳著作大多是以武禹襄的拳论为基础来研究和阐释太极拳的功理和功法的。 虽然我们今天无法准确确定太极拳起源的时间，但有一点可以肯定太极拳形成了清朝中期以前，最早在社会上公开流行是在清朝中后期。今天可见到的太极拳理论的文字资料绝大部分是是从这个时期开始形成的。清朝时期，占主流地位的哲学思想仍然是宋明理学。与太极拳同属内家拳的形意拳、八卦掌等拳种也基本上在这一时期开始形成和流传的。作为主流思想，宋明理学对武术基础理论的影响是非常明显的。 太极概念的现代理解 在太极拳的经典论著中，王宗岳的《太极拳论》是得到一致公认的，是太极拳理论的基础。其中关于太极概念的表述为“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这段文字从思想和结构上，与周敦颐的理论都十分接近。仔细对文字进行分析，可以发现有一些区别，理解这种区别对于准确把握太极拳的基本哲学理论具有十分重要的意义。在周敦颐的理论中，是“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”。动与阳，静与阴是一种直接的因果关系，是直接关联的。动静之间的逻辑是动极而静，静极复动。在王宗岳的理论中，太极是“动静之机，阴阳之母”，“动之则分，静之则合”。机是一种“玄机”、“时机”，表述的是一种时间概念。要理解“母”字的意义，需要引述老子的一段话“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，因行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。母可以解释为原由、根本。太极动则相分，静则相合。很明显，王宗岳是从运动时空的分合来解释太极的含义，在对时空分合的把握中理解太极。王宗岳对周敦颐太极理论不仅仅是一种文字的修改，对文字进行修改的原因是要为太极拳的练习寻找一种哲学上的根据。太极拳练习的本质是要对身体（包括形体、呼吸、意念）运动过程中对时空