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第八章 中西方自然观 人与自然 人与动物 自然资源 对古代的态度 自然审美;1. 人与自然 中国：天人合一，整体思维，生命意识，顺应自然，爱物惜命。 Holism: The view that an organic or integrated whole has an independent reality which cannot be understood simply through an understanding of its parts.;儒、道：精气说、阴阳五行说、天人感应论 佛教：六道轮回、四圣谛、十二因缘;西方：二元对立，人类中心，功利主义， 征服自然 Reductionism （mechanism): … any method or theory of reducing data, process, or statements to seeming equivalents that are less complex or developed. (Webster’s N.W. College Dic. , 4th ed. ) ; 理论：创世论 进化论（达尔文《物种起源》） 生态学 （生态系统、食物链、生态金 字塔、生境） ;2. 人与动物 动物肉：生命的价值 如果“文明”指追求真理、智慧、无私、公正，如果不惜一切保护自己、伤害他者是不道德的，那么吃动物肉就是不道德的。; 对于人性，道德上真正的、根本性的考验，在于如何对待那些需要他怜悯的动物，然而在这方面，人类已经遭到了根本性的溃败，这溃败是如此彻底，其他所有的败坏都由此而滋生。 捷克作家 米兰·昆德拉 ;一切道德的基础就是关心他者，理解他人。同情心、爱心、慈悲心是一切美德的基础，是生命的本质，是人类文明的本质。但西方近代文化恰恰在这一点上存在致命的弱点。现代人在生命最根本的善意、悟性上低劣到惊人的程度。人成为享乐的机器，失去了最宝贵可爱的人性、天性，成了低等动物。最终威风丧尽，为他人所耻笑，落得个失败的下场。; 1）中国：爱物惜命 《礼记》：天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎，獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。 ;《论语》：子所慎者：斋、战、疾； 《孟子》：吾不忍其觳觫，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 ;《老子》：驰骋畋猎，令人心发狂。 《庄子》：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱； 万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。;《庄子》： 至德之世，其行填填，其视颠颠。…山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 ;《莲池大师戒杀放生文》： “凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。” ; 平等 【宋】 黄庭坚 我肉众生肉，名殊体不殊。 原同一种性，只是别形躯。 ; 戒杀诗 愿云禅师 千百年来碗里羹， 冤深如海恨难平。 欲知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声。; ; 襁负其子 母鸡有群儿， 一儿最偏爱， 娇痴不肯行， 常伏母亲背。;;落日呼归白鼻豚 【明】 张琦 ? 紫絮茅花飞入门， 浅溪幽响出篱根。 溪家老妇闲无事， 落日呼归白鼻豚。;2）西方: 人类中心 Aristotle Plants exist for the sake of animals, and brute beasts for the sake of man—domestic animals for his use and food, wild ones (or at any rate most of them) for food and other accessories of life, such as clo