第十三章 中西宇宙论比较PPT.ppt

第十三章;两种不同的宇宙图景;一、世界构成要素西方：“元素论”—“原子论”：;原子论;整个近代科学的发展是以对分子、原子、质子、中子等被认为是组成物质的最小微粒的不断探索为动力的。 西方人对生命的理解归之于细胞与细胞组织；他们对疾病的理解也是建立在细菌学说的基础上的。 ;春秋战国之交， “气”成为中国哲学的一个本体概念 ;儒家; 汉代之后，气本体论已成为公认的前提。宇宙论哲学基本上都是建立在气本体论之上。 《淮南子》以气来解释宇宙的生成。“天地合和阴阳，陶化万物，皆乘一气者也”， 王充：“天地，含气之自然也”；“天地合气，万物自生”；“万物之生，皆禀元气”。 王充的哲学标志着“元气论”的真正确立。此后柳宗元、张载、王夫之等人的哲学，都是在此基础上的进一步发挥和完备。 ;中国文化用元气来说明、理解宇宙万物和各种现象 ;区 别 ：原子本体与元气本体 ;其次，就原子和气的排列次序来讲，西方的原于是间断的，中国的气则是连续的。 西方的原子论中的原子与原子之间是间断的，每一个原子都是一个独立自足的实体。这一思想一直延伸到近代化学和物理学之中，是科学的原子模型的基础。 气是一种绵延连续的物质存在状态。它类似于现代物理学中的“场”，无处不在，从不间断，连续一体。 ;第三点也是根本性 的，西方的原子是独立的个体，中国的气则是连续的整体。 在西方自然观中，原子一直是被当作构成事物的最小单位，看成构成宇宙万物的最基本的独立个体。 中国哲学中的“气”则不是以个体，而是以整体方式存在的。《老子》在讲宇宙生成论时说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”根据下文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”来看，这里的“一”就是“气”，“二”就是阴阳，“三”就是天地人。老子用“一”来指“气”，正说明了气的整体性。 ;二、宇宙生成方式;西方;中国 ;汉以后，气生万物的过程的描述便越来越细致、精密。董仲舒 ；《淮南子》 一般过程：先由气的清浊化生天地、阴阳。再由阴阳化生四时、日月、星辰等一切物质世界。 此后中国哲学中的宇宙生成论，例如张衡的“元气副判，刚柔始分，清浊异佐。天成于外，地定于内……埋郁构精，时育庶类”，及朱熹的“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳二气相感化生万物”等，都是这种分化、育生的宇宙生成论的不同延伸。 ;宇宙本体论决定宇宙生成论;中国人喜欢把群个、上下、君臣、本末等关系都喻为父母与子女之关系，例如“道为万物之母”、“祖国是我的母亲”、“官是父母官”、君臣亦同父子等等，都是这种整体观与化生论的产物。 生活现象举隅： 姓名：西方：己名—父名—族姓 中国：族姓—辈分—己名 地址：门牌—街道—区市—省份—国度 记时：秒—分—时—月—年; 事物出发点 性质决定因素 先验 组合论 个体的原子 基本元素 个体 化生论 整体的元气 化生母体 整体 组合论与化生论的这种差别，正好与西方文化的个体本位与中国文化的群体本位的差别相适应。 ; 实际上正是西方文化中那种立足个体组成社会集团的个体本位意识，才造成西方自然观宇宙观中的原子论本体论和组合型生成论。 同样，正是中国文化中那种立足血缘家庭派生个体成员的群体本位意识，才造成中国自然观宇宙观中的元气论本体论和化生型生成论。;三、作为整体的结构形态;统摄整个自然科学的几何学、数学的早熟与发达以及近代科学的将一切都转化为定量分析的趋向；对人体解剖的兴趣以及以细菌分析为医疗基础的西方医学等等， 以上都是西方哲学宇宙观中的原子论、组合论和机械论(分析论)的直接产物。 本体论 生成论 结构论 思维论 西：原子论—组合论—机械论—分析方法 中：元气论—化生论—有机论—整体方法 ;以“死亡”为例 ;四、解释的模式 ;以医学为例 ;因此西医的治疗，无论是内科还是外科，都是建立在解剖学即结构组织学的基础之上，是一种立足局部的治疗理念。 其二，在病理学方面，西医是以细菌为基本的致病因素，细菌破坏了细胞、器官、组织的正常功能，于是有疾病发生，这疾病也自然是局部的。与此相应，西医的诊断手段便往往是化验，其治疗就是消灭致病的细菌。这种诊治方法也是局部的。 ;;中医从元气论出发，把人的生命看作是宇宙中元气的一种特殊状态，而人体则被看作这种特殊之气的临时住所，是气赖以出入升降的一个场所或载体。 中医的人体是一个不可分割的有机整体，因为它所负载的生命之气每时每刻都在不停地运动，并不断地与外界宇宙之气进行能量交换，以维持自身之气的动态平衡。 解剖意味着这一动态平衡系统被破坏，意味着气的运行被切断，即气的消散和生命的终止。中医认为解剖是违背生命原理的，通过它不可能得知人体和生命的