品味《论语》精髓 涵养君子之风论语精髓与中学生修养.pptxVIP

20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。《论语》作为书名，最早见于《礼记·坊记》。“论”读lún，是编纂的意思。“语”就是说的话。“论语”这两个字就是编辑孔子及其弟子们说的话。它是由孔子的弟子和再传弟子编辑整理而成的。南怀谨先生说：孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。司马迁写的《史记·孔子世家》钱穆先生写的《孔子传》匡亚明先生写的《孔子评传》李长之先生写的《孔子的故事》一、孔子其人孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。“吾十有五而志于学，三十而立。”[《论语·为政》]公元前484年，已68岁高龄的孔子回到鲁国。公元前479年夏历二月的一天早晨，孔子扶着拐杖，站在家门口，轻轻地唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”唱罢，对着门坐下，长叹一声，说：“予殆将死也。”七天后，就是鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子走完了自己的一生。 叔本华 说过 ：“ 只有从那些哲学思想的首创人那里，人们才能接受哲学思想。因此，谁要是向往哲学，谁就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师。” 孔子教育他的儿子伯鱼时说：“不学《诗》，无以言。”二、孔子的人生修养目标： -----养君子之风 弃小人之行 孔子认为，一个社会要想有进步、有发展，须依靠正人君子，他们是社会的中流砥柱。 因此，“君子”应该具有高尚的道德情操。孔子作为伟大的教育家，他培养人的终极目标也就是使学生能够成为“君子”。 君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 《论语·里仁》君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》君子坦荡荡，小人长戚戚。 《论语·述而》君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 《论语·颜渊》君子和而不同，小人同而不和。 《论语·子路》君子泰而不骄，小人骄而不泰。《论语·子路》君子求诸己，小人求诸人。《论语·卫灵公》君子固穷，小人穷斯滥矣。 《论语·卫灵公》 总体上来说，孔子认为一个君子应做好以下几点： 第一，做人要慎言敏行，言行一致，反对巧言令色。 第二，善于改过，见贤思齐。 第三，加强修养，内省外察相结合。 第四，严以责己，以身作则。三、立己仁为先：君子的核心修养---“仁” “仁”是《论语》中的核心思想，也是孔子所重视的做人的核心。 “仁”字在甲骨文和西周金文中都没有出现。《尚书》中出现了1次，《诗经》中出现了2次，含义不清楚。 到了春秋时期，“仁”字逐渐多起来：《国语》中出现24次，《左传》中出现33次，基本含义是“爱人”。 在《论语》中，“仁”字出现了109次，孔子赋予他的含义也有所扩大。首先，“仁者，爱人”。 【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》） 孟子也说：“仁者爱人。”“仁”字从拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”。 孔子认为，一个人， 要成就其理想人格，做一个真正的君子，首先就要“泛爱众而亲仁”。其次，“礼”是“仁”的外表。 孔子所说的“仁”，本质是一种人道主义，他强调人与人之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民生活的安定、祥和、富裕、有教养。 怎样才能保证“仁”的实现呢？这就必须用“礼”来加以保障。“礼”具有制约作用，使人们按照一定的规范行为做事言谈。 因此说，“仁”是内容，是本；“礼”是形式，是表。具体来说，孔子认为，“礼”具有以下意义： 第一，“礼”是人区别于动物的标志，是文明与野蛮的分水岭。 第二，“礼”是自然法则在人类社会中的体现，是统治秩序。 第三，“礼”是国家典制，是一切活动的准则，是人际交往的方式规范。【原文】 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 第三，“仁”从“孝”始。 孔子提倡“孝弟”，并成为他的仁学思想的重要组成部分。 “孝弟”即“孝悌”，孝敬父母，敬爱兄长的意思。孝：指还报父母的爱。 悌：指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。“君子笃于亲。” (《论语·泰伯》)“孝弟也者，其为仁之本与。” (《论语·学而》)“入则孝，出则弟。” (《论语·学而》) “事父母，能竭其力。” (《论语·学而》)在孔子看来：家庭中的“孝弟”是“仁之本”，一个人要实践“仁”的德性，应当从“务本”做起，先讲求“孝弟”、“笃于亲”，然后，才能谈其他的。 第四，“忠恕”是仁学的重要内容。【原文】 子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“