旅游体验第五章.pptVIP

旅 游 体 验 旅游纪念品作为一种象征符号，是人们曾经旅行过某地的标志，是游客对一段旅途怀念之情的唤起工具，并且是当地的标志性符号。如洛阳的唐三彩、杭州的丝绣、北京的景泰蓝。 （4）旅游纪念品 （三）旅游媒介符号系统 旅游媒介实质上是旅游剧场中具有符号特征的演员们所使用的符号化道具，是体现人们意愿、意识和社会属性的符号。 彝族 土家族 瑶族 哈萨克族 5、行为符号 人的行为总是和人的身份、角色、地位相联系的，从个人的言谈举止中可以解读出人的地位、身份等相关信息。 行为符号包括语言符号和非语言符号。其中，语言符号系统是最纯正的符号系统，一种在各个方面都符合符号本质规定性的“纯粹符号”。 通常情况下，在两个人交谈时，语言对情境的社会意义的表达平均不到35%，剩下65%的意义都是由非语言的方式表达的。 借助非语言符号所进行的沟通叫做非语言沟通。其中最重要的一种非语言沟通形式是体态语言。 体态语言氛围动态或静态的体语和面部表情。动态体语是通过身体或四肢的运动以表达某个意图、某种情绪或态度。 静态体语是人们身体或四肢保持其某种状态的姿势。 4 符号化的旅游对象物与旅游媒介 5 旅游体验活动方式中的符号解读 第五章 旅游体验过程中的符号解读 一、符号化的旅游对象物与旅游媒介 在旅游世界中被旅游主体观赏或参与性利用的对象是旅游客体，这些客体包括人和物，其中物被称作旅游对象物。 在主体和客体之间起着沟通作用的事物是旅游媒介。 （一）旅游对象物与旅游媒介 1、自然类旅游对象物符号系统 自然类旅游对象物主要是指自然景观。各类自然景观中都可以找到一个个独立的符号构成的符号系统。 （二）旅游对象物符号系统 在自然景观中最常见的景物符号是图像符号，图像符号与所指对象之间存在着类似的关系。 桂林象鼻山 巫山神女峰 另外一种常见的是象征符号，象征符号与所指对象或概念之间的关系是人为约定的。 一个单独的自然景观系统往往又成为一个旅游地的象征符号。 2、人文类旅游对象物符号系统 人文旅游对象物是物质文化和非物质文化的集合，以静态或动态的美的形式体现着人类的意志、思想与情感。因此人文旅游对象物是一种典型的表现意义的符号系统。 （1）建筑物 建筑物是理解生命自身的符号，陵墓、纪念碑等无不渗透着对生与死的思考。 建筑作为民族精神的历史形象，是一本立体的民族精神史。 帕提农神庙 建筑能传达一个时代和社会的思想观念、艺术风格与生活方式。渗透着等级理念的皇宫（如故宫）、传达着君神理念的祭祀场所（如天坛）、蕴涵着革命理念的陵园（如中山陵）等。 中山陵中有很多建筑部分具有象征意义。陵门设置三拱门，象征三民主义；从碑亭到祭室，花岗岩石阶共三百一十二阶，分八段，上层由三段组成，下层由五段组成。三段象征着三民主义，五段象征着五权宪法。 （2）遗址遗迹 遗址遗迹的意义主要反应在其文化性和历史性上，是人类历史发展轨迹上凝固的符号。 （3）人文活动 人文活动包括人事记录、艺术、节日民俗等。 各地的迎亲习俗、摩梭人的走婚制、图腾、服饰等，这些异乡风情符号吸引了成千上万的旅游者。 节日是民族历史和文明的产物与象征，是人类文明进程中具有地方特色的文化符号。如傣族的泼水节、慕尼黑的啤酒节、欧美的圣诞节等。 1 符号的基本概念 2 旅游时间的符号意义 3 旅游世界中的差异化符号 第五章 旅游体验过程中的符号解读 一、符号的基本概念 1、符号 现代符号学最早诞生于19世纪，符号学是研究符号的科学。 瑞士符号学家索绪尔和美国语言学家皮尔斯是符号学的奠基人。 （1）索绪尔 索绪尔指出：符号由所指（对象或内容）和能指（词汇）两部分构成。其中能指就是符号形式，是由物质、行为或表象所充当的对符号意义的指称或指向。 （2）皮尔斯 皮尔斯对符号的定义是：能够被用来在某些方面代表其他的任何物象。皮尔斯将符号分成三类：图像符号、指索符号和象征符号。 图像符号的能指与所指的事物类似。例如秦始皇兵马俑复制品，这样一种微型旅游纪念品就是图像符号。图画、地图、照片和明信片等都是图像符号。 指索符号的能指与所指之间存在着一种直接的因果或邻近性的联系，指索符号能够指示或者索引符号对象的存在。例如，路标与道路之间可以构成指索关系，因此路标可以看做是道路的指索符号。 象征符号的能指与所指之间没有类似性或因果相承德关系。 2、文化 文化和符号有着紧密的联系，符号是从属于文化系统的。 从西文的词源来看，“文化