简谈超越民族主义：“多元一体”的清代中国——对“新清史”的回应.docVIP

　　简谈超越民族主义：“多元一体”的清代中国——对“新清史”的回应 导读：政治和天下方面的论文怎么写。此篇超越民族主义：“多元一体”的清代中国——对“新清史”的回应优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读，希望文章中某论文提纲格式范文会对你的论文写作能有帮助。 道光二十二年（1842年），《嘉庆重修大清一统志》编纂完成，这是康、雍、乾三世百年来开疆拓土的成果，是中国疆域的最终奠定，也几乎是中国疆域的最大范围.历史学家谭其骧曾经纲领性地把历史上中国的范围规定为18世纪50年代到19世纪40年代 战争以前这个时期的中国版图，而这个历史上中国的范围其实是《嘉庆一统志》中的清朝疆域. 清朝的疆域何以会此大？是何形成的？何以是北方民族建立的清朝完成了两千年来中国历史的根本任务南北间、农耕世界与游牧世界间创造出一种政治统合模式，使长城失去其南北屏障的作用而成为一道壮丽的景观？近代以来的中国何以帝国主义的侵略下还能基本保有清朝的疆域？我们该何理解清朝疆域的性质？我们又该何看待清朝疆域与现代中国疆域间的关系？这些问题，归根结底，是我们应该何重新认识清朝于中国历史的贡献. 对天子制度 和天下政治的创造性继承 清朝疆域的历史形成，也是说清朝最终一统天下，从根本上讲，是一个逐渐依循、运用天下政治逻辑的过程即满洲作为一个部族政权完成自身的内部统合后，不断超出部族视野的限制，逐渐具有了天下意识，逐渐尝试运用天下政治的符号与价值，谋取天下，争当天下主，从而实现了天下一统. 建立后金以继承金朝正统而向明朝开战的过程中，努哈赤逐渐形成了北征蒙古、西征大明、南征朝鲜的战略意识.不过，努哈赤这时未确立起最终一统天下的战略图谋，甚至，有鉴于辽金两代不居其国，入处汉地，易世后，渐成汉俗的教训，努哈赤强调的是以山海关以西、辽河以东为自国界，建立独立的国家. 只有当皇太极实现了对漠南蒙古的整合以及对朝鲜的控制后，改国号为大清，改族称为满洲时，大清统一天下的历史正式开端.其明确的象征是皇太极称帝祭天，改元崇德. 皇太极称帝是以统一漠南蒙古诸部为前提的.天聪八年（1634年），皇太极收服察哈部，得到了元朝传国玉玺制诰宝和蒙古守护神及战神哈喇神像.天聪十年（1636年）初，漠南蒙古十六部四十九贝勒沈阳召开忽里勒台大会，选皇太极为蒙古大汗，奉上博格达彻辰汗的尊号.收服漠南蒙古后，皇太极将原来八旗中的蒙古左右翼两旗仿满洲八旗扩大改编为蒙古八旗，成为清的基本军事力量.皇太极以能够获得漠南蒙古的推戴成为蒙古大汗，当然是武力斗争的结果但得到传国玉玺制诰宝与哈喇神像这两样神圣象征物，也具有十分重要的文化政治效应.这两件象征物由蒙古转入满洲手，意味着蒙古的汗统正式传递到了满洲手，成为其统帅蒙古诸部的正当性而获得传国玉玺制诰宝，还具有另一种特别的文化政治意义：不仅意味着对蒙古汗权的合法继承，更是对大元皇权的合法继承. 天聪十年（1636年）四月十一日，皇太极统一漠南蒙古接纳了孔有德、耿仲明、尚喜投降后，沈阳宣布称帝，用满、蒙、汉三种表文祭告天地，沈阳筑天坛举行祭天典礼，改国号为大清，改年号为崇德，此前一年十月改族称诸申（女真）为满洲.这些举动具有极其丰富的文化政治意涵.祭天典礼实际上意味着作为皇帝的皇太极正式具有了天子的身份.天子制度是将宗法制超越运用于天下万物的产物，天子既是天的 者，更是天下生民的代表者，意味着家天下的皇帝制度具有了公天下意.天子制度不仅超越于一家一姓，当然也超越于不部族或族群.[1]与此时，原本作为国家典礼的萨满教堂子祭随即转化为满洲皇室内部的私家祭祀，而不再具有公共性.皇太极称帝改元祭天，意味着他经不仅仅是满洲的汗，也不仅仅是蒙古的大汗，更是作为天子的皇帝，而且是继承了大元皇权的皇帝.皇太极称帝的满文表中称其帝号是仁宽心、和合内外，谓和合内外，意味着涵括了汉、满、蒙、藏、朝鲜等整个知世界，是整个天下的天子.能够治理这样广大世界的天子，正是大元皇帝.从这个角度看，虽然大明皇帝继承了元的正统，但经无法真正治理天下，不具备天子的资格，而成为要被取代纳入治理范围的对象.从此，满洲政权不再是那个曾经与明朝对峙的后金，而是承接大元、大明统绪的大清，是囊括满、蒙、汉等不族群和区域的新的天下主.[2] 元朝前，中国历史上除了以地名和族名命名的王朝外，大多数王朝的名号都来自周代的封国名，这意味着谓天下王朝的自我想象于周朝，是对周的王畿与封国关系构成的文化、地理与政治空间的创造性继承.但自蒙古政权取大哉乾元意自命大元，意味着大元不再仅仅是周天下的继承者，而是一个新的文化、地理、政治空间的开辟.大元的天下，是真正意义上的合内外的天下.果说中国的本义是领有天下的天下中，那这个前未有的大元天下是新的中国.大元后的大明、大清，都自觉继承了大元天下，此，都不