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* * 四、逍遥学派 亚里士多德 （公元前384－前322年）  （一）对柏拉图的批判 ⒈ 柏拉图的理念论不能说明事物的存在 ⒉ 柏拉图的理念论没有说清理念和事物的联系 ⒊柏拉图的理念论不能说明事物的运动变化 （二）第一哲学 亚里士多德根据研究对象的不同，把科学分为三类：第一类是理论科学，包括第一哲学、数学和物理学；第二类是实践科学，包括政治、经济和伦理学等；第三类是生产（制作）科学，包括建筑、体育、音乐、图画和修辞学等。亚里士多德在《形而上学》中着重论述了“第一哲学”的研究对象问题。 他指出：“第一哲学”是专门研究“存在”本身以及 “存在”借自己的本性而具有的那些属性。这门科学跟任何其他的所谓特殊科学不同，因为在各种其他的科学中，没有一种是一般地来讨论“存在”本身的，它们从“存在”割取一部分，研究这个部分的属性；例如数学就是这样的。 这就是说第一哲学是研究“存在”本身及其属性，其它科学只是研究“存在”的某一部分。 ： “存在”本身是指“存在”中最根本的、最一般的东西，也就是指宇宙的本体（实体）。所以说，第一哲学（形而上学）就是关于实体的学说。 关于实体的学说主要研究三个问题：⑴实体是什么⑵实体的原因是什么⑶实体是如何生成的。 1.实体说 （1）实体是个别事物 在亚氏看来，实体是指这样的东西：它是能够独立存在的，在任何意义上（即在定义上、在认识的次序以及时间上）都是在先的，是一切其它的东西（如数量、性质、关系、状态、变化等）所赖以存在的基础。这样的实体，就是个别事物。 实体的定义：“实体，就其真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体，又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马。” 苏格拉底是人。 实体的特点：首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”，而不是抽象的普遍的东西（这是其它范畴所不能具有的特征。如这一个人，这一枝粉笔，而白、大、在上等都不能说是“这一个”）；其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西；再次，实体没有程度上的不同（指的是同一类实体中的各个实体之间，是没有程度上的不同。）最后，实体是变中不变（相对于属性而言，是指这个实体在产生之后消灭之前）。 （2）第一实体和第二实体 所谓第一实体是指客观存在的个别事物；所谓第二实体是指个别事物所属于的种或属，是个别事物的共相。 苏格拉底是人，人是动物。 属概念 种概念 第一实体与第二实体的关系，就是一般与个别的关系。 第一实体与第二实体的关系： 第一实体是最根本的实体，是其它一切东西的基础。如果没有第一实体的存在，那就不可能有其它的东西存在。第二实体则不象第一实体那样根本。 （3）当亚氏深入探索个别事物的生成原因时，又认为“形式”是更为现实的实体。 （4）亚里士多德还从形式比质料更有现实性的观点出发，认为还有另外一种实体，它是一个“非感觉实体”。这个实体本身是永恒的、不动的，但它却是一切运动变化的最终根源。这个非感觉实体也就是神。 感觉不到，但可以思想到 2. “四因说” 质料因是指事物由什么东西构成，“即构成了一个物体而本身继续存在着的东西”。 形式因是指事物根据什么而形成，即事物的结构、比例或本质。 动力因是指什么力量推动质料变成它的形式，即事物“变化或停止的来源”。 目的因是指事物的形成是为了什么目的，即“做一件事的‘缘故’”。（在人的行为中就是善） 形式因是指事物的形式结构，如房屋的图样或模型。他认为形式是说明事物的本质的。形式也可看成是事物的结构，散漫的东西不能表现出事物的本质。形式还可以看作事物的整体，因为事物的个别部分不能表现其本质。 亚里士多德十分推崇目的因，把它看作是一切变化的最高原则，认为任何事物都是为了善的目的而存在的。他提出目的因是类比人的目的意识和才能，把人类生活中的有目的活动强加给自然界，从而否定了客观世界的规律性。 燕子筑巢、蜘蛛结网是本能，地震海啸是规律。 当亚里士多德在解释自然事物的产生时，又把动力因、目的因全都归结为形式的作用。 橡树 形式因 橡子 质料因 目的因 动力因 3.形式和质料 他指出质料和形式是构成任何事物不可缺少的两种因素，两者不能分割开来。其中质料是构成事物的最基本的东西，是事物的基础。但是，只有质料还不能构成一个事物，只有形式给质料以规定性，一个事物才得以产生。所以形式是积极能动、起决定作用的因素。（正因为形式是使该事物成为该事物的根据，所以形式是比质料更为根本的实体。）