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招赘婚姻与农村妇女自身权益的研究 　　招赘婚姻是一种不同于传统男娶女嫁，女方到男方家落户的习俗，而是男方进入女方家庭生活，以解决女方家因无男子缺少男性劳动力、延续香火和女方父母养老等顾虑。在传统婚俗中，招赘婚姻虽然观念上受到鄙视，但一直基于社会生活的需要而存在着。陕南当地传统婚俗形成的原因较多，从现有研究资料看，与当地历史上的几次移民活动有重大关系，移民被认为是清代陕南婚俗变异的直接原因。在外来文化与本土文化的交融与冲击下，使得陕南地区的婚俗发生了变异，加之陕南地区因为山区和平原经济生活状况差异较大，使得一些奇特的婚俗能够留存。陕南地区的招赘婚俗与国内其他存在招赘婚俗的地区在发生原因上有所不同，现有研究资料显示，在陕南农村地区，招赘婚姻因为受人文地理、资源和社会环境的影响，较之其他同类地区较为流行。近年来，随着人口老龄化和低生育率影响，农村独女户家庭比例的不断增高，现实和未来的农村社会对招赘婚姻的需求将大大提高。为了解当代招赘婚俗对陕南农村妇女权益的影响，笔者在承担相关课题研究中，选取了位于川陕交界的南郑县为样本进行调研，发现陕南招赘婚姻对农村妇女的婚姻自主权、财产继承权、生育权、土地承包权的影响是巨大的，招赘婚姻在现阶段，从一定程度上有助于改善农村妇女的生存环境，提高其家庭、社会和经济地位。 　　一、招赘婚姻与农村妇女婚姻自主权 　　陕南历史上出现过三种类型的招赘婚姻，即“闺女招婿”、“寡妇招夫”、“招夫养夫”。目前这三类招赘婚在陕南依然存在，为“闺女招婿”较之后两种情形普遍，原因主要有: 在女方家，一是因没有儿子或儿子年幼而父母年事已高，为了照料父母、照顾弟妹而招婿; 二是因为家境贫穷，缺乏男性劳动力，为了照料父母和获得劳动力而招婿; 三是因父母溺爱女儿，不忍心让女儿外嫁而招婿的。而男方之所以情愿做上门女婿，因为家庭困难、家中兄弟众多，无力娶妻或为了离开原来较贫困山区到平原地带招为赘婿，这种情况容易受到人们观念的认同。第二类为“寡妇招夫”，在陕南农村经济较落后的山区，丧偶的妇女再婚容易受到歧视，即使容许妇女改嫁，但是婆家不让带走丈夫遗产; 如果生育有男孩，孩子也不能带走。这些丧偶妇女为了养育年幼子女而不得不再婚，婚后只有继续与公婆共同生活，才能支配一些遗产，因此就有不离开夫家的“招夫养子”或“招夫养老”。随着社会的发展，干涉丧偶的妇女再婚自由的现象逐渐消失，但在调研中我们了解到在一些例如元坝、碑坝等较偏远的山区，仍存在干涉丧偶妇女再婚权的现象，甚至还出现过“小叔娶嫂子”或“大伯娶弟媳”的现象，原因是担心丧偶妇女改嫁会带走夫家财产或生育的子女( 尤其是男孩) ，或是因为小叔无力娶妻、大伯丧偶需要续娶，从这些习俗中我们能够看出陕南山区农村女性的社会地位和家庭地位依然较为低下。第三类“招夫养夫”婚俗较为特殊，也比较少见，这一习俗一直被视为“恶俗”，被认为是一种由移民引发的典型文化突变事例。在陕南商洛镇安县农村曾发生过一例特殊的“招夫养夫”案。这样一起典型的“招夫养夫”案的发生，和陕南山区农村经济的落后和民众观念保守有很大关系。当家庭中的经济支柱———丈夫或其他壮年男性丧失劳动能力时，妇女面临生存危机，是为了维系家庭、养育未成年子女不得不做出的艰难选择。 　　近年来随着陕南农村地区经济条件的好转，社会文明程度的提升，传统习俗中“重男轻女”的现象有所变化，一些传统婚嫁习俗也悄然发生了变迁。当地百姓中流行“养女是个陪钱货，不陪心里不得过”的说法( 这里的“过”是指过意不去，也有难过的意思) ，就是女方父母用调侃的口吻表达了养女儿迟早要嫁人，虽不忍心女儿外嫁，又心甘情愿的为她准备丰厚的嫁妆，希望女儿婚后有美满的婚姻生活。 　　调研显示，近年来陕南农村妇女婚姻自主权的实现状况有所改观，年龄在 20 到 40 岁的未婚女性和已婚女性受访者中，赞同自由恋爱和通过自由恋爱结合的比例均在 50% 以上，这远远高于年龄 45 岁以上已婚者 23%的比例。一些家境富裕的独女户家庭，女方父母不想让唯一的孩子离开自己，渴望优秀的上门女婿继承家业。当代陕南农村的招赘婚姻以自由恋爱为基础，以婚姻自由为前提，较少受到父母的干涉。如郭滩乡永固村村民王某生育有两个女儿，老大嫁到汉中武乡镇，老二在北京打工，自己谈了一个对象是四川农村的，因老人不忍心小女儿外嫁，最终协商婚后男方到女方家生活。在梁山镇的调研中，3户招赘婚家庭男女双方均是在外地打工期间认识，男方考虑到经济、感情等因素，自愿到女方家做上门女婿。婚后小夫妻外出打工，孙子女由老人代为照料，生活状况良好。 　　二、招赘婚姻与农村已婚妇女继承权 　　从国内研究资料来看，乡村妇女普遍未能享有财产继承权，女子除结婚费之外，原则上不参与分家析产，已婚妇女继承权不受重视已经是一个普遍的社会现象。妇女继承权不受重视的原因是多