《师说》课件—优秀实用.ppt

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对象 从师的态度 结果 论述中心 1纵向对比 古之圣人 从师而问 圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反话) 从师的的重要性 今之众人 耻学于师 2自身对比 对其子 爱其子择师而教 小学而大遗,吾末见其明也。(否定) 于其身 耻学于师 3横向对比 百工之人 不耻相师 今其智反不能及,其可怪也欤(讽刺) 士大夫 群聚而笑之 研读 第三自然段   圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是 故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。   圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,懂得道理有的早有的迟,学问和技艺各有专长,如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词,比 懂得道理 专门研究 代词,此 思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:“三人行,必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存,师之所存也。” 以孔子为例,进一步论证中心论点。 第三段 1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点?(本段分论点) 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法? 举例论证。 概括段落大意 第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。 研读 第四自然段   李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚,所以写这篇《师说》送给他。   李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词,不译 介词,被 介词,向 目的连词,来 赠送 代词 思考题 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由:作师说赠李蟠 概括段落大意 第4段:说明写作缘起。 结构图示 师的职责:传道受业解惑 从师态度:吾师道也 择师标准:无贵无贱,无长无少 道之所存,师之所存 学者必有师 (立) 师道之不传也久矣 今之众人耻学于师 巫医、乐师、百工之人,不耻相师 批判“耻师” (破) 圣人无常师 “三人行,必有我师。” 怎样从师 (立) 学于余 能行古道 写作缘起 文章结构 破立结合,对比论证 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点:古之学者必有师。 全文总纲 二 分论点1:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 论据:1、古之圣人,从师而问。今之众人, 耻学于师。 2、士大夫爱其子,择师而教之,于其 身,则耻师焉。 3、百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而笑 第一个分论点,正反对比论证中心。 三 分论点2:圣人无常师。 论据:1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 (1)下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。 (2)对比论证 第二段三组对比造成强烈反差

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