悲喜狂歌 皆为生死大义.doc

悲喜狂歌皆为生死大义 ——解读司马迁的生死观 甘肃省天水市清水县第六高级中学 王艳芳 邮编 741400 电 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之说趋异也。”是司马迁写给好友任安的一封信，这封信既向好友表达了自己的心曲，也阐述了其生死观，那么，司马迁的生死观在《史记》中有哪几方面的内涵呢？又是如何表现的？ 一、面对死亡，忍辱负重，隐忍苟活，实现生命价值的理想观。 司马迁因李陵事件而触怒了汉武帝，被以“沮贰师”与“诬 上“的罪名判处死刑。按照汉朝的法律，有两种办法可免去死刑，一是交钱，二是接受宫刑。司马迁家境贫穷，无法凑齐巨额钱财，只得接受宫刑。在这种奇耻大辱面前，司马迁痛不欲生，但反复思量后忍辱活下。他在《报仁安书》中说：“勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。”明确地表明，他活下来的目的就是为了完成那部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》。 从司马迁的悲剧遭遇中，我们不难看出，实现生命价值，追求生命价值的最大化，是他的终极理想。司马迁也将这一理想寄托在自己笔下的人物身上。为此，他赞成韩信的忍受胯下之辱；伍子胥的弃小节，背父兄，去国远逃；勾践的卧薪尝胆。方子胥于江上，道上乞食，志岂须臾忘郢耶？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉！”热情讴歌了那些忍辱负重，以实现人生价值的生。 二、坚韧不拔，战胜挫折，积极进取，建功立业的奋斗观。 司马迁在《史记》中所歌颂的大都是一些勇于进取，敢于奋进，渴望建功立业的英雄。他们有理想，有抱负，有追求；他们为了某种信念，某种原则可以不惜牺牲自己的生命；他们都有一种百折不挠、不达目的不罢休的精神。勾践会稽军败，苟且偷生，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于灭吴，振兴越国。大禹披九山，通九泽，决九河，定九州，兴修水利，安抚百姓，内定中原，外抚四夷，秉承尧舜的仁政，传延清明的政治，以仁德教化人民。管仲帮助齐桓公成就霸业，通货积财，富国强兵，与俗同好恶，将齐国治理得“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”（《史记·管晏列传》）晏子节省俭朴，亲躬理事，直言劝谏，秉公办事，匡扶正义，坚持真理，礼贤下士。司马迁不仅充分肯定了这些历史上轰轰烈烈、功成名就，名垂青史的英雄们，对那些身处逆境、身陷险境依然奋发不已，百折不挠追求生命价值的不幸人物，同样倾注了极大的同情和敬仰，将他们视为激励自己的榜样、楷模。司马迁个人的奋斗经历与《史记》中所歌颂的这些艰苦奋斗、昂扬向上、积极进取的思想，是他留给后人的一份宝贵财富，永远给我们以激励、感召，当我们灰心丧气，濒临绝望的时候，给人以无比的力量、信心与勇气。 三、追求名节，崇德尚义，以身殉国，舍生取义的生死观。 司马迁既赞扬“舍小义，雪大耻”的生，也不反对不甘屈辱，保持名节的死。为此，他高度赞扬了屈原一生追求个人道德的美好和完善，追求个人气节的冰清玉洁以及民族尊严和国家尊严的神圣不可侵犯，最终以死殉理想的伟大人格。“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。” 四、不论尊卑，不分贵贱，秉笔直书，不以成败论英雄的历史观。 《史记》的人物传记让人刮目相看的是塑造了另类英雄——失败英雄。有两个典型，一个是陈胜，一个是项羽。陈胜作为一个被贬谪的普通士卒在生死关头作出了不同凡响的抉择：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”于是振臂高呼：“王侯将相宁有种乎？”“天下云集响应，赢粮而景从”，英雄奋起，秦王朝顷刻间土崩瓦解。司马迁一再赞扬陈涉的“首事”之功。 项羽与刘邦进行了长达八年之久的楚汉战争，最后兵败自杀，命丧乌江。这样一位曾经叱咤风云，具有雄才大略，做出过震撼人心壮举的悲剧英雄，司马迁对他所起的历史作用还是肯定的。在《史记·项羽本纪》中，项羽仍被看成秦汉之际的中心人物，并将其放在“本纪”之列，说他“乘势起陇亩之中，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王。位号不终，近古以来，未尝有也。”司马迁把陈涉和项羽分别安排在“世家”和“本纪”的做法，充分显露了他卓越的思想见解和救世济民的热情。 以上种种人物形象中既倾注着司马迁的爱憎情感，寄予着他的政治理想，又反观着他对生命价值的思考。这种思考已经超越了儒道两家对生死的论述，形成了一种以实现人生价值和追求为出发点 ，珍惜生命又坦对死亡的积极健康的生死观，包含着对个体生命的精神自由与健全发展的追求，放射着英雄主义的光芒。 “所以我们从《史记》中读到的不是无所作为的哀叹，而是为壮丽事业而勇敢奋斗的豪歌；不是一蹶不振的颓丧，而是百折不挠无所畏惧的进取；不是失败的感伤，而是一种