中西文化比较后半期笔记.docVIP

3.2 中国哲学主要与性理学（道德伦理等）同源 所谓性：性—理—气。老子：专气致柔，能婴儿乎？理气同根。庄子·知北游：通天下一气耳。 性：本性，德性 理：天理，法理，情理 气：真气，元气（藏学密宗：五根本气：命气、上行气、下行气、遍行气、平住气。 五分支气：龙气、龟气、精气、天施气、胜宝气。 （10岁时）（100-10岁之间，气的消失） 附：中理----西学：性、玄、空（牟：儒、道、释）；名、数、物、事、情 术、医、画、命、气、政、伦 中国儒家学说: 始终不离人事而期于实效，重心：人伦日用生命——个人生活——社会（家族社会结构 重视如何处理人际关系） 孔子之道以忠恕为本，重在行（实施）（知行合一），“道不行乘桴浮于海。”又：“道其不行矣乎。” 心志不离人世，切于救世（缺点不是因为其理论太空洞，而是太缺乏空头理论。看似很零散，没有形成体系 ，需要后代学着加以梳理） 最关心人间治乱，最高理想是天下太平。 辜：全世界只有儒家伦理观最具有普世价值，和谐的人际关系，更为高尚，亲密如家人。西方来源于不同利益集团的价值观。 3.3中国哲学与气功 什么叫气功？ 伪科学与伪气功 世界上有多少人在练气功？（全世界都在练） 不要谈“气”色变。（气充实着我们的身体） 睡觉也是气功、能量问题（整个呼吸过程） 世界上无人不练气功，无人离得开气功。 区别：有意识练气功——无意识练气功 刘少奇、钱学森支持练气功。 辜：不懂得中国气功就难以真正懂得中国的古代哲学 按:中国不多西方式实（物）验科学，但有自己的体验科学 关于气的体验 人体与宇宙的自我协调结果 二、气具有波粒二象性，既是微粒，又是场 气场是无穷无尽的，宇宙（模型）是无数气场模式交织的整体。 （此处不全 欢迎补充） 善恶必有报的问题：修心 改变言行举止，心理上带来生理上变化。 中西哲学概念比较 中国：气一元论（老子，庄子）——场论——波象（综合性）——统一场 西方：原子论——粒子论——粒象——统一场 夸克模型与层子模型——院子仍可分 庄子：思想：一尺之锤，日取其半，万世不竭。注意：西方也有类似气——元论者 辜：哲学认知上的先入为主论：欲得场者得场，欲得粒子者得粒子。 中西哲学研究三大块 1 人——人：人际哲学——中国哲学 2人——物：主客哲学（天人关系）中国哲学（合）；西方哲学（分） 3物——物：客际哲学 4.1中国思维模式 ·直观性 ·辩证思维（综合性思维）占主导地位（但也有分析性思维，如墨家，汉朝以后渐绝）老子：反者道之动。多端，指立体思维 《论语》：“叩其两端”单向思维与单向视觉 机在目 向内用力 ·20世纪，西方走向中国：（李约瑟博士：中国的气元论比西方的原子论有着更多适合现代科学的因素；现象学：本质的直观。现象与本质是二而一，一而二的东西） 古希腊：现象即自现者。 ·中国走向西方：用西方的科技手段分解气场，例：外气=红外辐射。。。。物质+能量+信息 ·中西科学比较：中国：心察加体察科学——最精确最可信的主体是实证科学。 4.2西方思维模式 注重分析 16世纪以前，古希腊辩证思维形式也较风行，但16世纪以后，辩证倾向减弱。恩格斯：英国培根。洛克以后的思维方法=形而上学思维模式 辩证法：赫拉克利特——老子的：反者道之动。对立统一，注重斗争。老子：对立统一，但重在和谐统一。 4.3中西思维模式进一步比较 美国巴姆教授 1中国式思维：太极图示 （二极互补相反相成既是A亦是非A） 互为进退 2印度式思维模式：取消注意（白圆圈图）(即否定A又否定-A)——抵消 3西方式模式：二元观 (是A，就非-A) ——排斥 中西思维模式与中西语言文字的关系 语言模塑思维模式。思维模式反构语言模式。 西方：由内到外。由小到大。由近到远。由微观到宏观。由个别到整体。由具体到抽象。中国则相反。 中西心物关系论比较 心——精神、意识 物——自然、物质 中国： 孟子：万物皆备于我。汉董仲舒：天副人数。天人感应。 王阳明：心外无物。心即理——性即理。 程灏、程颐、朱熹 强调新的作用 陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 王阳明：心外无物。心即性，性即理。 人要认识事物要从发明本心入手。 中国文化的一部分 佛教唯心主义：三界唯心，万法唯实。 欲界、色界、无色界。（世界万物都离不开心和实。分为真心和妄心。真心永恒不变。） 《华严经》一切事物都是心造的。心：一念自性，真心。“一切法从心而生” 一真法界的诸法，是唯心所现；十法界的一切诸法，是唯识所变。唯识所变还需唯心所现，心不现，识无从变。花草树木本来就有，比喻唯心所现；剪成自己喜欢的样子，是唯识所变。 唯心所现的没有生灭。唯识所变的有生有灭。 万法皆变，在于其根本识阿赖耶识是能变。尽虚空，遍法界皆阿赖耶识所变现。 心外无法，法外无心，是自性所变现。 八实即