董仲舒的思想学说.docVIP

董仲舒的思想学说，在中围思想文化史上具有宽大的影晌。在哲学上，他以《春秋》“公羊学”为骨干，广泛汲取了先秦诸子宣扬的天命和天志、刑名法术、无为等思想，以及先秦阴阳家、秦汉方士神秘化了的阴阳五行学说，并利用当时天文、历数、物候等自然科学的新成果，构造出了一套以天人感应为核心的神学目的论体系。用天不变，道亦不变的观点，论证封建的大纲人伦、道现、政治、教化、习俗、文义等的永恒合理性。他的阴阳灾变理论，为后来兴盛的谶纬神学提供了依据。在人性论上，董仲舒主张性三品说，认为人性有善、恶、中二等之分。在道德论上，认为应该正其谊不谋其利，明其道不计其功，突出强凋道德的重要性而轻视功利。在社会政治学说上，强调大一统，系统提出并论证了三纲五常理论，其君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲的三纲理论，对后世有极其巨大且有害的影响。 董仲舒的思想学说除了有很大负面影响之外，还有一些正面的作用值得指出。如他的天人感应理沦，固然有宣扬君权的一而，但还有限制君主滥用权力的一面。他说:屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也(《春秋繁露·玉杯》);又说:且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其足以贼民者，天夺之。（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）这是试图以天来限制君权，与孔子讲忠君，但又并非君主专制的无条件拥护者，是一脉相承的。董仲舒还借奉大法古、革除秦朝弊政为理由，提出了一系列在当时条件下值得肯定的主张，如:限制地主占有土地数量，堵塞土地兼并之路；取消盐铁官营；解放奴婢，剥夺主人滥杀奴婢的权力；“薄赋敛，省徭役，以宽民力”；为官食俸禄的人不得置产业；反对不顾国内重大矛盾而不断对匈奴大举讨伐的做法。如上种种，应该承认都或多或少是减轻人民负担、有益于老百姓生存的建议。 董仲舒的著作，据《汉书》记载有一百二十三篇。今存有《举贤良对策》三篇（保留在《汉书·董仲舒传》中）、《春秋繁露》八十二篇；另有《春秋决狱》，今存部分；其余遗文后人编辑《董子文???》，严可均《全汉文》辑有“董仲舒文”二卷。 董仲舒在中国古代伦理思想发展史上占有及其重要的地位,他提主张的＂独尊儒术＂使孔子创立的儒学从诸子百家中突出而居统治的地位,其创立的三纲五常等伦理思想在中华民族中留下了深深烙印,极大的影响了人们的价值观,人生观。现代人对其伦理思想贬褒不一,本文从积极的角度论述了董仲舒伦理思想的的可取之处,这些思想在我们社会主义初级阶段不乏借鉴意义。 董仲舒儒学特点： （1）“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是文化专制。 （2）既宣扬“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想，“天人感应”思想二者兼顾。 （3）外儒内法，兼采各家思想。 （4）新儒学神化皇权，维护封建统治秩序，受到统治阶级重视，成为正统思想。 以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学? 如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书．五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书．董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。?? 董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》