上博八《颜渊问於孔子》劄记二则.docVIP

上博八《顏淵問於孔子》劄記二則 （首發） 劉波 吉林大學文學院 《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》收有儒家佚文《顏淵問於孔子》一篇，為語錄體著作，此篇簡文殘缺較甚，多處難以編聯，經讀書會研究將其正確編聯為1+（12+2B）+（11+12B）+5+6+7+9+10一．敬宥其過 ，見於簡1、簡2 孔子曰：“敬又△而【1】[先]有司，老老而慈幼……【12A】敬又△，所以為寬也；先【2B】有司，所以【2A】得情=，老老而慈幼，所以處仁也…… 蘇建洲指出此字與上博七《武王踐阼》簡9近，讀為禍，何有祖在此基礎上進一步指出“又”可讀為宥過，與上三·中7“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”可對。蘇建洲先生指出此字與上部所從近，可從。而，劉洪濤說從化從示，上加兩飾筆，不確，從文意上看： 桯銘唯[曰]：“毋曰何傷，將長【8】；毋曰亞（惡）害，將大。毋曰何戔（殘），將言（然）。” 今本則作“楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。”，由此網友小龍指出可能為亓與的合文，可從。 則《顏淵問于孔子》中的亦有可能為亓、化的合文，即、借筆合文。則簡文“敬又”即敬又其化，當讀為敬宥其過，關於“敬”字，此字原簡作，讀書會指出此字與上一·性33中的“”同，單育辰認為此字見於清一·皇3，為羞字，在此可能為敬之訛，上一·性33“義，羞之方也”，郭·性39羞作敬，義為謹，如簡4“庸言之信，庸行之羞”，今本《周易·乾》作“庸言之信，庸行之謹”，羞為敬之訛，敬、謹義同。單育辰觀點可從。化以及從化之字與從咼之字楚簡文中多可相通，此不贅述。則“敬宥其過”義為謹慎地寬恕別人的過錯，蘇建洲先生已指出此可以《上博五·季康子問於孔子》之語來理解，即簡21~22季康子問於孔子“大罪殺之，臧罪刑之，小罪罰之”，而簡20孔子回答說：“大罪則赦之以刑，臧罪則赦之以罰，小則貲之。”由此可知，要據過錯的輕重謹慎地採取赦免措施。 簡文“敬宥其過而先有司，老老而慈幼”正如學者所指出的可與上三·仲弓簡7“老老慈幼，先有司，舉賢才、宥過赦罪”相對，而簡文“敬宥其過，所以為緩（寬）也”，文義也較為順暢。 且“敬宥其過”此種格式，楚簡文中較為習見，如上博一·孔子詩論簡15“敬愛其樹”、上博五·季康子問於孔子簡3+4“敬成其德”，相似的如郭·緇28+29、上一·緇15“敬明乃罰”、清一·程4“敬聽吉夢”等。 二、豫絞而收貧 豫絞而收貧，祿不足則請，有餘則辭【12A】。……豫絞而收貧，所以取【11】親也，祿不足則請，有餘【12B】則辭，所以明信也。……【5】 “收貧”，讀書會指出可與《管子·輕重甲》：“君出四十倍之粟，以振孤寡，收貧病，視獨老。”相對照。《管子·入國》：“入國四旬，五行九惠之教：一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕。”簡文老老、慈幼、豫絞、收貧都是惠政。“豫絞”與“收貧”相對。蕭旭指出《漢書·王莽傳》：“收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。《漢紀》卷26收作救。《廣雅》：收，振也。振亦救也，救謂賙恤之。《漢書》下文以振貧窮，收贍不足者，亦收贍連文。《周禮·地官·大司徒》：以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。收貧即恤貧。~”，劉國勝認為此字當讀為輈，指車轅，一為見母牙音，一為章母舌音可通，如今為牙音，而貪則為舌音。丩與舟、周可通。如《詩經·小雅·大東》“舟人之子”，鄭箋：“舟，當作周，聲相近故也。”郭·太6 周而又始的“周”字寫作，《左傳·哀公二十六年》取公孫周之子得與啓，《史記·宋微子世家》周作糾。《周禮·地官·大司徒》使之相賙，鄭注：“杜子春云：‘賙當爲糾，謂糾其惡。’”。龍輈見於古籍，《楚辭·九歌·東君》、《文選·張衡東京賦》、《晉書·輿服志》、《魏書·禮志四》皆指轅首雕刻作龍頭的輈。 以此筆者認為收或可讀為賙，文獻中賙或作周，如： 《詩·大雅·雲漢》載“旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周，無不能止。”鄭注：“周，當作賙，王以諸臣困於食，人人賙救之。” 《周禮·地官司徒》鄉師之職“凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝，以歲時巡國及野。而賙萬民之艱厄，以王命施惠。” 賙，援助周濟之義，《資治通鑒·卷三十一》：“收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。《漢書》以振貧窮，收贍不足者，濟乏身無留財……” 豫絞，學者或將其讀為舉約，或將其讀為舒繳，豫，楚簡文習見，多讀為舍，如上三·周24“豫（舍）尓靈龜”、上三·中10“舉尓所知，尓所不知，人其豫（舍）之者”、清二·繫51“豫（舍）其君之子弗立，而召人于外，而焉將置此子也？”均為豫用為舍之例。疑簡文“豫絞而收貧”可能與《周書·卷十》：“所獲祿秩，周贍無餘”、《漢書》以振貧窮，收贍不足者， 復旦大學出土文獻與古文字研究