分析少数 民族非物质文化遗产的法律保护.doc.docVIP

　　分析少数民族非物质文化遗产的法律保护 少数民族非物质文化遗产的法律保护论文导读：本论文是一篇关于少数民族非物质文化遗产的法律保护的优秀论文范文,对正在写有关于马尾论文的写有一定的参考和指导作用,法，宪法规定对非物质文化遗产的保护是我国对非物质文化遗产的基本保障。《宪法》第4条第2款：国家根据各少数民族的特点和需要，帮助少数民族地区加速经济和文化的发展。第4款：各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都123 摘 要 通过对三都水族自治县三洞乡的田野调查，了解到三洞乡少数民族非物质文化遗产的传承保护过程中既存在着机遇，同时也面对着很大的挑战。该地区的非物质文化遗产马尾绣、水书最具代表性。三洞乡的非物质文化遗产流失的现象十分严重，马尾绣、水书的保护受到制约。三洞乡水族传统非物质文化在传承保护和开发的目前状况方面与过去相比发生了很大转变。这种转变既对其发展带来了机遇，同时也不可避开的产生了一系列的理由。针对当地的具体情况，构建非物质文化遗产的特殊保护法律制度。 　　关键词 马尾绣 水书 非物质文化遗产 法律保护 　　：A 　　贵州是一个多民族聚居的省份，共有49个民族，其中苗族、侗族、土家族、布依族、彝族、水族等少数民族人口占总人口的37.85%。2011年深入三都水族自治县进行关于非物质文化遗产的调研，深切的感觉到非物质文化遗产的重要性以及对其保护的不足，通过对贵州省三都水族自治县三洞乡的相关调查，了解在社会变迁中少数民族非物质文化发展与物质文化在适应性上的时间差理由，揭秘水族的文化特色与文化传统，让更多的人了解水族非物质文化，同时对我国非物质文化遗产的法律保护思路作一次系统梳理。 　　一、调研对象的基本情况 　　本文的田野调查点——贵州省黔南三都水族自治县三洞乡，地处三都水族自治县中南部，距县城36公里，乡人民政府所在地为下街村；面积约127平方公里，现有耕地1.19万亩，森林覆盖率达65%，辖17个行政村，水族占总人口98%，海拔740米。 　　三洞作为水族文化、语言中心，有着悠久的文化艺术和独特的民族风情，马尾绣是水族独有的一种传承数千年的刺绣，沿袭最古老的乱针、扎针等刺绣技法，马尾绣是水族人民民族崇拜及民族文化的珍贵艺术资料。“水书是水族的独特文字，被誉为世界象形文字的活化石，在水族人的社会生活中，水书至今还起着很重要的作用。2006年6月水书连同水族的端节、马尾绣一起被列为国家首批非物质文化遗产。 　　二、水族马尾绣、水书的传承目前状况 　　（一）马尾绣。 　　1、目前状况。 　　马尾绣是水族妇女世代相传的一种独特的民间手工制作技艺。长期以来，主要流传在三都水族自治县的水族地区，他保存了水族人民独特朴素的美学素养，具有鲜明的水族特色和广泛深厚的群众基础。以前马尾绣主要用于缝制背带，在当地，女儿出嫁后生第一个小孩的时候，娘家都会送上一个马尾绣背带作为礼物。马尾绣都是靠手把手的方式来传授，2006年被国务院列为第一批非物质文化遗产保护名录。 　　马尾绣在水族范围内已经形成文字，图片，音像等基层培训系统，保护民间艺人，发展演出宣传队伍开展民间艺术活动等，马尾绣这种独特的刺绣策略是唯一的，是水族流传的艺术品，它在民族学，民俗学、美学等方面对中外文化艺术研究具有重要的研究价值，也成为三都主要的旅游产品推广之一。 　　2、存在的主要理由。 　　（1）缺乏产业化。现今有马尾绣的三位著名传承人即韦桃花、韦应丽、宋水仙。宋水仙在村子里开班教女子们马尾绣，同时还通过到省内外展示服装的方式，大力向外宣传马尾绣。但是马尾绣的市场化运作方式不强，从马尾绣被列为国家级非物质文化遗产以来，马尾绣的需求量大增，市场规模扩大了，交易的方式也多种多样。马尾绣已经形成了一个“织布生产——画图案——交给村民绣——收购——对外销售”产销结合的产业链。水族地区的马尾绣基本上还没有形成产业化，没有有效的激励机制来更好地推动当地马尾绣的发展。 　　（2）现在虽然马尾绣的发展潜力很大，但是马尾绣产业的带头人缺乏固定的专项投资人，而且厂家的收购马尾绣规模不大；村民不敢多做马尾绣，只有下了定金才会做，他们对马尾绣的经济价值追求大于对马尾绣的保护。 　　（3）地村民法律意识较为薄弱，当自己的合法权益受到侵害时很少诉诸法律手段，往往使用当地的习惯法.他们对合同法、公司法等很多法律都不知道或是不了解，特别是当非物质文化遗产受到侵害时，没有人站出来争取属于他们的权利。 　　（4）国家的非物质文化遗产方面的法律不能有效的保护非物质文化遗产。非物质文化遗产是一个复杂的课题，然而我国现行的法律以行政保护为主导，民事法律制度方面的保护主要是以知识产权法律体系为主，这样的法律体系不能全面的保护我国的非物质文化遗。 　　（二）水书。 　　1、水书的目前状况。 　　水书是水族人民的文化典籍