陈那论师思想变化.docVIP

PAGE PAGE 1 陈那论师思想的变化 刚晓 内容提要：陈那论师的因明理论，在早期的《因明正理门论》等著作中，是以二悟八门为纲的，但到了晚年，他在《集量论》中对因明体系重新进行了构建，给改成了以二量为纲：现量和比量，其中现量是比量的基础，比量又分为自比量、为他比量，为自比量则是为他比量的基础。我们汉地的因明因为一直到近代才有《集量论》译本，所以一千多年来只是抱着陈那论师的二悟八门思想在研究。本文着重说明了陈那论师的早期著作，主要内容其实是偏向于为他比量的，比如《因明入正理论》中的宗的定义等，就只适合于悟他门、为他比量，我们现在不能把他的早期思想普遍化。 关键词：陈那、集量论、现量、比量 陈那论师（梵文dignāga或dinnāga，藏文Phyogs-kyi gla?-po，约440—520年）在佛教内的地位无比崇高，号称佛教六庄严佛教六庄严：龙树、提婆；无著、世亲；陈那、法称。之一，学术界则称他为新因明之父。他的著作很多，其中因明著作有八部，号称陈那八论：《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因轮论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》，这是义净法师（635—713）在《南海寄归内法传》上说的。在这八部著作中间，影响最大的是早期的《因明正理门论》和后期的《集量论》。早期的《因明正理门论》被其门人商羯罗主论师（?a?kara-svāmin，约六世纪人）给简化成了《因明入正理论》，传到汉地，成了汉地人研习因明的核心著作；而后期的《集量论》，传到藏地，被藏地人称之为《量经》陈那造，法尊译编，《集量论略解》，北京，中国社会科学出版社，1982年3月第1版，杨化群序第11页。。这里就以这两部论为主把陈那论师的思想演变给勾勒一下。 佛教六庄严：龙树、提婆；无著、世亲；陈那、法称。 陈那造，法尊译编，《集量论略解》，北京，中国社会科学出版社，1982年3月第1版，杨化群序第11页。 《因明正理门论》的总纲与《因明入正理论》是一样的，不过《因明入正理论》中的用语很上口，我们就按《因明入正理论》来表述了。 商羯罗主论师在一开始就先把其大纲给点了出来： 能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟大正藏第32册，第0011页上栏。。 大正藏第32册，第0011页上栏。 也就是说，因明的纲要分两部分：自悟、悟他，自悟里边包括了现量、比量以及似现量、似比量，悟他里边包括了能立、能破以及似能立、似能破。实在地来说，现量、比量确实能够自悟，但似现量、似比量其实并不能起到自悟的作用，为啥也被放在自悟里呢？沈剑英先生说： 似现量、似比量旨在纠正个人认识和思维中的谬误沈剑英著，《因明学研究· 沈剑英著，《因明学研究·修订本》，上海，东方出版中心，2002年10月第1版，第3页。 也就是说，因为似现量、似比量本意是自悟，虽然没有起到实际用处，但用心是好的。咱们中国的古人也说：百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。既然是论心，所以干脆就把似现量、似比量也给放到自悟里边了。 同样的，能立、能破是能够起到悟他的作用的，而似能立、似能破实际上并不能起到悟他的作用，不过是因为它有心悟他，所以也给放到悟他里边了。 沈剑英先生说： 似能立与似能破旨在揭露论敌的过失同上。。 同上。 实际上，把似现量、似比量给放到自悟里，把似能立、似能破给放到悟他里，也会起到一些负面的影响，因为佛教毕竟是宗教，既然是宗教，就是以生命的解脱为目的的，可似现量、似比量实际上不但担负不起自悟的功能，而且搅了自悟的局，成了解脱的绊脚石。似能立、似能破也是的，其实它们妨害了解脱，是搅了悟他的局。 在佛教的教义里，因果报应是丝毫不爽的，为啥本心是自悟的似现量、似比量，以及本心是悟他的似能立、似能破实际上却是走到了自悟、悟他的反面呢？这个问题先放放。 《因明入正理论》的正文，就是以这个大纲而展开的，我们可以把它给划出来： 现量 自悟 似现量 比量 因明 似比量 能立 似能立 悟他 能破 似能破 当然，在正文里具体展开的时候，次序有了一点变化，成了：能立、似能立、现量、比量、似现量、似比量、能破、似能破。而且在正式解释的时候，用了大量的篇幅解释了能立、似能立，其他的可以说实际上只是一笔带过而已，尤其是现量、比量、似现量、似比量，在正文中各有一句话。现量是“此中现量，谓无分别。若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”比量是“言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因于所比义有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。”似现量是“有分别智，于义