C第三章 战国时期的教育.ppt

3、存心养性 善端需要“存养”，障碍来自人的耳目感官（小体）所引起的欲望，它能使人误入其途。 所以，主张“寡欲”，“养心莫过于寡欲”，做“日减”的工夫。要“寡欲”，需发挥“大体”（理性思考）的作用。 与孔子的学——思——行不同：日增 4、反求诸己 厚于责己 “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”。 懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。 七、论教学 孟轲的扩充人所固有善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求，即教学活动要体现理性特点，要遵循和发展人的内在能力。 1、深造自得 深造：深入学习和钻研，独立思考 自得：有自己的体会和独到见解。 “尽信《书》，则不如无《书》”。《书》：先代历史文献，有《夏书》《商书》《周书》，经孔子收集编纂成为教材，用隶书撰写，目的是学先王之道，有百篇。 2、盈科而进 强调了学习和教学过程中的循序渐进。 “其进锐者其退速” “不盈科不行”、“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海” 3、教亦多术 对不同情形的学生采取不同的教法。 “君子之所以教者五：有如时雨化之者（及时点化），有成德者（成就德行），有达材者（发展才能），有答问者（答其所问），有私淑艾者（间接受教）。” 私淑艾：“私淑艾者，即私拾取也……未得为 孔子 之徒，而拾取於相传之人，故为私。”淑艾：拾取，得益。 古代，敬仰某人学问，但未能及门受教，成私淑弟子或著录弟子，以区别及门弟子。 4、专心致志 对弈与鸿鹄 评价 孟轲的性善论，开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说”。 他对教育作用的阐发，对“大丈夫”人格理想的议论，对教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用的提倡。 第五节 荀况的教育思想 一、荀况生活的时代和生平活动 荀况，即荀子，字卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并多次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。 　　荀子很重视教育的 作用，强调教育的功能，他的思想体现在《荀子》一书中。 　　《荀子》是后人为其编，大部分是荀子的作品。 　　荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在《劝学》中有所体现。 第四节 荀况的教育思想 君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 二、“性恶论”与教育作用 荀况认为人本性是恶的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也。”伪：即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。 “凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也 ”、“今之人性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。” 荀子从性恶论出发认为如要改恶从善，就必须通过教育，教育的作用就是“化性起伪”。 首先，他提出了“性伪之分”。 “凡性者，天之就也，不可学，不可事” ; 。“不可学不可事而在人者，谓之性；可学可能可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”“ “可学而能，可事而成” 其次，他提出“性伪之合” “性者，本性材扑也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，天下之功于是就也……故曰，性伪合而天下治。” 第三、他提出教育的作用是“化性起伪”。 1、环境和教育对人的发展起着耳濡目染的作用 “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。” 2、重视人的主观努力，用荀子的话说就是“积” “习俗移志，安久移质”“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。” 二、教育目的和教育内容 (一)教育目的 “学恶乎始，恶乎终？”曰“其义则始乎为士，终乎为圣