宋代士大夫政治浅谈.pptxVIP

宋代士大夫政治浅谈贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。——陈寅恪自古创业垂统之君,即其一时之好尚,而一代之规模,可以豫知矣。 艺祖革命,首用文吏而夺武臣之权,宋之尚文,端本乎此。太宗、真宗其在藩邸,已有好学之名,作其即位,弥文日增。自时厥后,子孙相承,上之为人君者,无不典学;下之为人臣者,自宰相以至令录,无不擢科,海内文士彬彬辈出焉。——《宋史·文苑传》文化政治宋初体制儒学复兴祖宗之法祖宗家法重建秩序——同治天下熙宁变法——得君行道之典范后变法时代理学政治化权相专权宋代政治文化的转向回溯晚唐五代军事制度的反思：藩镇之乱与中央禁军政治制度的反思：宦官专权与重武轻文士人文化的反思：流品与浮薄；士吏的融合唐有天下二百馀年，而兵之大势三变。其始盛时有府兵，府兵後废而为彍骑，彍骑又废，而方镇之兵盛矣。及其末也，强臣悍将兵布天下，而天子亦自置兵於京师，曰禁军。其後天子弱，方镇强，而唐遂以灭亡者，措置之势使然也。——《唐书·兵制》周世宗知其弊，始募天下亡命，置于帐下，立亲卫之兵，为腹心肘腋之用。未及期年，兵威大振。——王明清《挥麈录·余话》唐末，黄巢逼潼关，士子应举者，方流连曲中以待试。其为诗云：“与君同访洞中仙，新月如眉拂户前，领取嫦娥攀取桂，任从陵谷一时迁。”中土时文之士，大抵无心肝如此。——黄宗羲《行朝录·序》风俗之弊，至唐极矣。王公大人巍然於上，以先达自居，不复求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，骑蹇驴，未到门百步，辄下马奉币刺，再拜以谒於典客者，投其所为之文，名之曰“求知己”。如是而不问，则再如前所为者，名之曰“温卷”。如是而又不问，则有执贽於马前自赞曰：“某人上谒者。”嗟乎，风俗之弊，至此极矣！此不独为士者可鄙，其时之治乱盖可知矣。——马端临《文献通考》返回此辈自谓清流，宜投于黄河，永为浊流。——李振唐末黄巢失败后,朱全忠遂执统治之大权。凡藉进士词科仕进之士大夫,不论其为旧族或新门,俱目为清流,而使同罹白马之祸,斯又中古政治社会之一大变也。——陈寅恪《唐代政治史述论稿》走出五代——宋初体制的历史源头收兵权、削藩镇政治制度的确立以文制武朕今选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。——《续资治通鉴长编》祖宗制兵之法，天下之兵本于枢密，（枢密）有发兵之权而无握病之重；京师之病总于三帅，（三帅）有握兵之重而无发兵之权。上下相维，不得专制。此所以百三十余年无兵变也。——《范太史集·论曹诵札子》古者宰相制国用，今中书主民，枢密院主兵，三司主财，各不相知，故财已匮而枢密院益兵不已，民已困而三司取财不已，中书视民之困，而不知使枢密减兵，三司宽财者，制国用之职不在中书也。——《文献通考·卷二十四·国用考》用读书人——右文的起点上谓近臣曰：“今之武臣，欲尽令读书，贵知为治之道。”——《续资治通鉴长编》……上乃悟，因叹曰：“宰相须用读书人。”由是益重儒臣矣。 ——《续资治通鉴长编》仁宗留意儒雅，务本理道，深斥浮艳虚薄之文。初，进士柳三变，好为淫冶讴歌之曲，传播四方。尝有《鹤冲天》词云：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”及临轩放榜，特落之，曰：“且去浅斟低唱，何要浮名！”景祐元年方及第，后改名永，方得磨勘转官。——《能改斋漫录》返回祖宗家法——同治天下的政治背景尝观自三代而后，本朝有超越古今者五事：如百年无内乱；四圣百年；受命之日，市不易肆；百年未尝杀大臣；至诚以待夷狄。——程颐《二程集》先皇帝创业垂二十年，事为之防，曲为之制，纪律已定，物已有常，谨当遵承，不敢逾越。——《续资治通鉴长编》太宗尝谓侍臣曰:“国若无内患,必有外忧;若无外忧,必有内患。外忧不过边事,皆可预为之防。惟奸邪无状,若为内患,深可惧焉。帝王合当用心于此。——《杨文公谈苑》艺祖受命之三年,密镌一碑,立于太庙寝殿之夹室,谓之誓碑,用销金黄幔蔽之,门钥封闭甚严……靖康之变,犬戎入庙,悉取礼乐祭祀诸法物而去。门皆洞开,人得纵观。碑止高七八尺,阔四尺余,誓词三行,一云:“柴氏子孙有罪,不得加刑,纵犯谋逆,止于狱中赐尽,不得市曹刑戮,亦不得连坐支属。”一云:“不得杀士大夫及上书言事人。”一云:“子孙有渝此誓者,天必殛之。”——《避暑漫抄》范仲淹：“祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德之事，奈何欲轻坏之？且吾与公在此，同僚之间，同心者有几？虽上意亦未知所定也。而轻导人主以诛戮臣下，他日手滑，虽吾辈，亦未敢自保也！” ——《续资治通鉴长编》神宗时．以陕西用兵失利，内批出令斩一漕官。明日，宰相蔡确奏事。上曰：“昨日批出斩某人，今已行否?”确曰：“方欲奏知。”上曰：“此人何疑?”确曰：“祖宗以来，未尝杀士人。臣等不欲自陛下始。”上沉吟久之，曰：“可与刺面，配远恶处。”门下侍郎章惇曰：“如此．即不若杀之。”上曰：“何故?”曰：“士可杀，不可辱。”上声