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社会心理学论文——宗教心理 在人文社会科学领域，定义最纷杂、最令人莫衷一是的莫过于“宗教”一词。近代以降，神学、哲学、人类学、社会学、心理学等学科均从其所在立场出发提出不同的宗教定义。比较而言，心理学的宗教诠释更强调人的内在经验，更注重分析人类的精神意识与宗教行为之间的关系。 宗教心理学对人类宗教的研究集中于宗教意识领域，而宗教经验是宗教意识的主要内容之一。宗教经验现象由来已久，在古代，特别是东方宗教中早有记载。如印度教的瑜伽派，由静坐而使心与神相结合的经验；我国佛学禅宗的摒弃心中一切念虑、冥然和真如相接的经验都早为人知。然而，把各种宗教经验作为一门学科研究的重要对象和研究课题，则始于20世纪初。 宗教心理学是从西方兴起的。苏联的宗教心理学研究在其建国初期曾经盛行过，不久被认为是以心理生理学、庸俗社会学为基础，和唯心主义哲学及神学相联系而受到批判。在60 年代初，苏联学者认识到不能再以赤裸裸的启蒙教育，抽象的无神论说教对待宗教信仰问题，转而又尝试用宗教心理学研究来解释宗教现象。60年代末以来，苏联陆续发表了一些论著，评述、批判西方宗教学者的观点。尔后，他们更多的是根据国内社会学调查的材料，研究宗教对信徒心理的影响，研究教徒的心理特点、宗教观念、宗教情感等。这方面的论著日见增多。诸如，我们所见到的有K．K．普拉托诺夫的《宗教心理学》（1967）；乌格里诺维奇的《宗教心理学》（1969）；B布宁的《信徒心理学和无神论教育》，（1969）；M皮斯马尼克的《宗教信仰的社会心理学研究方法》（1971）；BN·诺索维奇的《科学无神论论宗教心理学》（1975）；MГ·皮斯马尼克的《个人与宗教》（1976）? 苏联的宗教心理学研究，与西方主要从实验心理学的角度研究不同，它主要从社会心理学入手。苏联的有关学者总结过去无神论教育中的经验，认为，要想认识宗教发生、存在的根源及其职能，要提高无神论宣传的实效，不研究宗教现象中所包含的心理因素，不揭示宗教心理对信教者的影响，是不可能的。因此，宗教心理学研究，正在苏联学术界日益引起重视。现将苏联学者在这方面研究较多的两个问题，归纳介绍如下。　? 苏联学者认为，宗教学研究者们虽然都承认心理因素在宗教信仰上的影响和作用，但并不等于说，所有人都能正确认识和理解宗教存在的根源。　? 譬如说，神学家和某些资产阶级心理学家就认为，人的信仰是人接受超验的、超自然者即上帝的结果。信仰的存在本身就证明了现实中有彼这一原因存在。美国心理学家霍尔认为，宗教的基本心理就在于承认人依赖上帝这一事实。著名学者詹姆士确认，宗教徒的个体信仰，取决于其心理生活的特点。詹姆士的继承者G奥尔波特强调，宗教的根源在于每个个体的感情和情绪，正因如此，每个人的宗教是不同的。W克拉克将宗教规定为宗教是个体从内心感觉到超验者的经验，至于弗洛伊德认为根据生理条件即可说明个体信教原因的观点，更是人所共知的。　? 苏联学者反对上述观点。他们认为，从主观主义的观点出发，个体的意识被视为某种自我封闭的、与外界对立的东西，而宗教中的形象、观念和体验，则是个体心理中自生的能动性的结果，这种观点是极端错误的。　? 他们认为，对宗教心理根源的研究成功与否，主要取决于研究者的立场和观点。马克思主义同主观主义的神学家和部分资产阶级学者不同，它不是把宗教看成是封闭的个人心理发展的结果，而是看成是社会的产物。苏联心理学者，例C·维戈斯基、C鲁宾什金、AH·列昂契耶夫等人就指出人的心理就其实质来说是社会性的。人所特有的心理功能和特点不是遗传的，而是个体同社会环境相互作用，即以个人的社会活动为基础并在这些活动的过程中得到发展的。在人的心理形成的过程中，起关键作用的是深入内心的过程，也就是把外在的活动改造为内在的头脑中的活动的过程。所以，苏联学者认为，宗教的概念、观念不能说是个体心理与生俱来的东西。当然，有些心理特征和状态（例如恐惧、压抑、孤独、绝望等）可能成为使人转向宗教的土壤，但也有一些心理特征和状态可能成为转向宗教的障碍。因此，应当说，宗教心理是个体同社会环境相互作用的结果。这里起决定作用的，一是个人所处的社会环境，二是个人的世界观、精神需求和利益等这些人的社会本质。宗教的社会根源，是宗教心理形成的客观前提，所以，研究宗教的心理根源，首先要从社会心理学入手。　? 在这个问题上，苏联学者着重研究了资产阶级宗教心理学家的各种观点，把它们分成三种类型，即山三个角度——生理心理方面、个体心理方面和社会心理方面解释宗教的心理根源，苏联学者对它们逐一进行了分析批判，首先指出，资产阶级宗教心理学至今仍未摆脱20 世纪初产生的宗教本能说的影响。这一理论在当时是包罗万象的概念。除宗教以外，许多现实生活的问题都用这一理论解释。然而，在今天，这一理论在宗教心理学中已逐渐被需求说和愿望说代替