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试论《年经济学—哲学手稿》中的生态美学思想.doc
试论《1844年经济学—哲学手稿》中的生态美学思想
试论《1844年经济学—哲学手稿》中的生态美学思想
《1844年经济学—哲学手稿》诞生于马克思个人理论思想形成时期,他在受到康德和费希特的法哲学思想影响的同时,吸收了黑格尔的自我意识理论,由于现实向马克思展现了与理论完全不同的一面,导致了马克思思想的一次重大转变,他将多方思想整理,并进行归纳批判,由此产生了《手稿》。
特别值得重视的是文中马克思所表达的生态美学的思想。生态美学目前还是一门新兴学科,由于1962年美国生物学家蕾切尔·卡逊在《寂静的春天》一书中指出DDT杀虫剂给所有生物带来危害,反对人类妄自尊大的“控制自然”,环境问题得到人类的重视,生态美学由此逐渐发展。然而,早在1844年马克思写作《手稿》时,他就已经预见到资本主义工业化对生态环境的破坏,他通过对“工业化”进程严重破坏自然、导致生态失去平衡的批判,指出人类只有顺应自然、与自然和谐相处、实现审美主体与审美客体的和谐统一,才能有人类社会永久的良性发展,而资本主义和与之相伴的“人类中心主义”最终会走向灭亡。本文试从《手稿》所体现的生态美学思想的角度对其进行详细阐述。
一、“自由自觉的劳动”——生态美的基石
何为生态美?徐恒醇先生在《生态美学》一书中指出:“所谓生态美,并非自然美,因为自然美只是自然界自身具有的审美价值,而生态美却是人与自然生态关系和谐的产物,它是以人的生态过程和生态系统作为审美观照的对象。生态美首先体现了主体的参与性和主体与自然环境的依存关系,它是由人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。它是人与大自然的生命和弦,而并非自然的独奏曲。”1生态美是大自然生机勃勃的生命与其生存环境和谐共生所展现出来的一种美的形式,是人的内在和谐与外在和谐的统一,它包括自然生态美和人工生态美两种形式,它总是多层次的、丰富的、和谐的、复杂的。那么美是如何产生的呢?
在《手稿》中,马克思认为劳动创造了美。“动物仅仅利用外部自然界,简单地用自己的存在在自然界中引起改变;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别,而造成这一区别的也是劳动。”2这里“劳动”指人的自由、自觉的劳动,人与动物区分的最本质特征就在于此。人的自由、自觉的劳动出于人的意志,而动物进行活动是出于其本能,这种本能与其生命活动是统一的;人的有意识的劳动则是与生命本能区分开的,是因为人的自我意识。因此,马克思总结:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来。”“因为不仅五官感觉,而且所谓的精神感觉、实践感觉、意志、爱等等——总之,人的感觉、感觉的人类性——都只是由于相应对象的存在,由于存在着人化了的自然界,才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界史的产物。”3在此基础上,人按照自己的意识,进行有目的的活动行为,在活动过程中,人通过自身所掌握的规律来改造世界,使之成为自己所期待的模样和形态,就产生了美。在产生美的过程中,人进行自由、自觉的劳动,实现了自我的内在和谐,人按照自然的规律正确改造世界,实现了人与自然的外在和谐,在内在和谐与外在和谐统一的基础上,就产生了生态美。自由、自觉的劳动是生态美产生的必要条件,是生态美的基石。
在针对马克思的观点中,有一种观点认为,人进行有目的、有意识的活动,从而创造了美,但我们却不能因此而否定异化劳动也能够创造美,异化劳动也能够产生生态美。
首先,衡量一个劳动产品是否美,美的创造规律并不是唯一标准,还要看它是否具有实用性,即是否具有“善”的价值。马克思认为的和谐的美是合规律性和合目的性的统一,但单纯的合规律性可以具有形式美,单纯的合目的性可以具有内容美,即善。简而言之,美的衡量标准并不单一,创造美的条件也应该是多样的。其次,异化劳动所创造出来的劳动产品,对于劳动者来说,由于其具有异化的本质,劳动者往往不以为美,但劳动产品一经创造出来,就客观存在,并不因人的主观意识而转移,它所具有的实用价值以及形式美也客观存在。产品生产出来就成为社会财富的一部分,因此具有社会价值,也是美的。
不能否认,客观上异化劳动所创造的产品,是凝聚着人的本质的力量的,是人的智慧的结晶,异化劳动创造了美的事物,但异化劳动不能实现劳动与美的统一,也不能实现人的内在和谐与外在和谐的统一。工人通过劳动创造美的事物,但他们却不以此为美,甚至以此为丑恶,他们的劳动与他们所创造的事物的美相异化。工人此时处于受压迫的状态,精神受到摧残,他们的劳动也是痛苦的,劳动者的肉体与精神分离,完全不具备美的特征,而仅仅是维持他们生存的手段,工人的状态也与“和谐”二字相去甚远。这样的情况下创造出来的产品除了具有形式美之外,产品中还凝结了工人们受折磨的痛苦劳动过程,从本质上来
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