神圣和世俗第一讲 导论.pptVIP

教师介绍 课程目标和安排 （1907-03-08-------1986-04-22） 米尔恰·伊利亚德 Mircea Eliade 哲学学院宗教学系 光华西主楼2515房间中午12:30-1：15 （预约） xiaohongzhu@ 目标：本课程宗教学经典著作《神圣与世俗》为出发点，介绍宗教学的一般理论以及各种宗教的表现形态，引导学生对宗教现象以及背后智慧传统的关注，激发学生对人生信仰和生命价值的思考。 内容： 介绍《神圣和世俗》的作者、宗教史学（现象学）方法和写作背景，对文本的结构和所提出的概念如神圣时间和空间、显圣、宗教象征、生命周期、死亡、礼仪等进行讨论，通过讨论和宗教考察，将上述概念和各大宗教的教义实践结合起来。为了更好地理解课程内容，我们参照阿兰·得波顿《写给无神论者》、缪勒的《宗教学导论》以及贝格尔的《神圣的帷幕》两书。 教材： 伊利亚德，《神圣与世俗》，王建光译，华夏出版社，2003. 彼得·贝格尔，《神圣的帷幕：宗教社会学之要素》，上海人民出版社，1991年。 麦克斯·缪勒，《宗教学导论》，上海人民出版社， 鲁道夫·奥托著/成穷等译：《论“神圣”——对神圣观念中的非理性因素及其与理性之关系的研究》，四川人民出版社，1995年。 阿兰·德波顿著/梅俊杰译，《写给无神论者》，上海译文出版社，2011年。 其它： 伊利亚德，《神圣的存在：比较宗教的范型》，晏可佳译，广西师大出版社，2009. 夏普，《比较宗教学史》，上海人民，何光沪等译，上海人民，1988. H.史密斯，《人的宗教》，海南出版社，刘安云译，刘述先校，2006. 威廉?詹姆斯/尚新建译，《宗教经验种种》，华夏出版社，2008年。 要求同学：课前能阅读文本，以便参加课堂讨论；通过学习，了解比较宗教学的基本沿革、代表人物和观点或概念，特别是伊利亚德的神圣空间和时间对于理解宗教现象的意义。在此基础上，反思宗教作为一种文化，对人类智慧传统的传递的贡献；作为一种客观存在的事实，对人类社会价值建构之意义。 时间安排： F:\2015春季学期伊利亚德.docx 考试成绩要求： 课前阅读和课堂参与40% 三次作业 30 2000-3000字 期末闭卷考试 30% 1,你到过宗教场所吗？ 你接触过宗教信徒吗？ 你参加过宗教活动吗？ 你读过什么涉及宗教的什么书籍？ 你上过什么宗教课程？ 2,你觉得宗教是什么？ 你觉得宗教和你有没有关系？ 3,你为什么选择本课，你对本课的希望和要求有什么？ 最近几年有同学的分享如下： 真正的信仰让人对生活保有敬畏之心，对他人有恭谦之心 我认识一个法律系的女生，她说宗教让她知道自己是被爱的，因此，她才有能力去爱人，才有一个坦然淡定的心态面对一切 法律让人遵循外在的规则，受外在强制的制约；但是宗教给人内在的动力，从心所欲不逾矩 数学系的一个室友，完全科学的态度对待生活。发现宗教给予一个非常自洽的关于世界的体系，非常具有说服力 所有的宗教都有一些基本的共同的准则，或者所有的文明都提供人基本的规范，爱人，不杀人，孝敬父母…… 敬畏不仅仅是宗教情感，也是世界观的作用，在某一个自洽的体系中，他可以为了捍卫自己真理而掀起“正义的战争”，可以杀人……形成宗教冲突 信徒并不必然都有这么明确的世界观，信徒有加引号和不加引号的去呗，前者可能只是被一些热闹的形式礼仪所吸引，而后者则是真正有宗教世界观的自觉 宗教至少有三个不同的空间：宗教起源于个人爱的愿望；不同的宗教形式不同，但是体现了人类共同的愿望；宗教信仰者内在的需求，他对于宗教的教义就有取舍…… 而早些年的同学： 宗教是迷信， 信宗教者是弱者，宗教是弱者的拐杖 ……………… 宗教是鸦片幻灯片 12 幻灯片 13 幻灯片 14 马克思1818-1883 “宗教里的苦难即是现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片” 恩格斯1820-1895 “宗教是把支配人们日常生活的外部力量幻想的反应为超人间、超自然的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化的社会文化体系。” 列宁1870-1924 “宗教是麻醉人民的鸦片烟――马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”。在英译中，马克思所论为“opium of the People”，列宁所论为“opium for the people”。 我们党和政府的宗教政策，曾经有极左的错误 关于马克思主义宗教观的理解和讨论 五性－－三性 ： 宗教是反动的政治学说，三性：反动性