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道家、道教思想与中国社会 老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人，汉族人。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。 　庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），一说是战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。  第一节 先秦道家思想 一、老子“自然”、“无为”的社会思想 1、道法自然 老子的全部思想都是以“道”为出发点而展开。在老子看来，道无名无形，“惟恍惟惚”，先于天地万物而生而又是天地万物的本源： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。（《老子》第二十五章，本章凡引《老子》一书均只注所在章）； “道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。 什么是“道法自然 ”？ 2、无为而无不为 “道法自然’，的思想体现在对人类社会的管理中就是“无为”。 这个术语从字面上可以解释为“不行动”或者是不预先多想的、毋须深思熟虑的、不加计算的、无目的的行为。 所以认为： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 “是以圣人欲而不欲，不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为” 无为而治，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。 “治大国若烹小鲜” 应当注意的是，老子“无为”的主张并不意味着要取消任何对社会的控制行为。老子称， “朴散则为器，圣人用之则为官长” 3、弱用之道术 对于老子来说，不仅治理天下要因循天道，个人在社会中如果要全身处世、长保不殆，也必须效仿天道。 提倡称为“弱者道之用”。具体地说，它包含柔弱、谦下与不争等方面的内容。 认为： 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 所以能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 贵柔是老子处世之道术的中心观念，由此则衍生出“处下”与“不争”等学说。老子喜欢用水来作比喻，他说： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 不争也是贵柔之术的另一种运用，老子既崇尚卑弱以自持，则必然要主张不与人相争。但不争并不意味着绝对的放弃，就像柔弱必胜刚强一样，惟有不争，才能“天下莫能与之争”。 反战的思想： “师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。（第三十章） 因此，战争被认为是“不祥之器”，“有道者不处”并且警告说：“强梁者不得其死”。。 二、庄子“逍遥”、“游世”与“在宥”、“天放”的社会思想 1、关于个人与社会的思考 重个人而轻社会是道家思想的总体特色，庄子更加重视的是个人的“性命之情”，追求个人精神逍遥自适之“天乐”，从而要远离社会，“独与天地精神往来”。 1） 人性与社会 庄子认为，人首先是一个自然的人，而不是社会中的人，“有人，天也；有天，亦天也”。（《山木》）所谓的“天”，指不加人为而自然的意思，这也就意味着人必须顺其自然本性而存在。《庚桑楚》篇说： 性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。 “自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。 2）逍遥 只有在不失本真的“性命之情”的前提下，人才可能达到精神的逍遥自适之境。“逍遥游”是庄子的理想境界，它追求个人精神的绝对自由。在《逍遥游》中，庄子描述大鹏高飞南下，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”， 庄子将自由分为两种，一种是“有待”的自由，另