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现实象征中艺术与生命之旅 　　关键词： 叶芝；拜占庭；现实的象征；永恒之旅；宗教意识 　　摘要： 艺术与生命的永恒存在佑护着叶芝的艺术创作历程，正是凭借这样的“佑护”，诗人的艺术创作之旅才既展现为现实的经验之旅，又展现为“超验”的启示之旅和永恒的关怀之旅。在诗人的眼里，现实经验的存在乃永恒世界的“象征”，“拜占庭”正好承载了这样的“象征”而成为永恒精神与艺术存在的现实代表。“拜占庭”既是现实之在，又是历史之在，更是宗教与艺术的不朽之在。它呈现给诗人的不仅是物质世界的图景，而且是永恒艺术与宗教主题的图景。所以，面对“拜占庭” 及其艺术辉煌的历史，诗人及其艺术创作的“真实”就在于它要凭借现实的象征，将有限生命的超越、艺术永恒的追寻和宗教关怀的召唤之旅展示在读者的面前。 　　中图分类号： I106文献标志码： A 文章编号： 1009－4474(2012)02－0043－05 　　叶芝的诗歌主题别具风格，充满了对艺术永恒与宗教关怀的透彻思考和独特见解。在诗歌作品中，诗人为读者所描绘的艺术图景总是在引导人们逃离现象世界的短暂愉悦与快乐，总是在将诗人的理性沉思、平静守望和永恒信念融入生命与艺术的创造过程，总是在将上帝、灵魂、不朽生命的主题持续地留住，并最终期盼寻觅一条艺术创造的不朽之路与人生的永恒的回归之路。 　　 对于诗人叶芝来说，物质世界的生命存在转瞬即逝，现时的人们因为时光的短暂而困惑，因为生命的忙碌而迷失，因为信仰的缺失而痛苦，因此诗人的艺术创作之路必然就成为了一种走出“困惑、迷失和痛苦”的探索之举；或者说，他在生活与文学创造中所孜孜追求的总是朝向永恒的精神与艺术。也正是因为这样的永恒之旅，诗人才走进了拜占庭，才经历了现实过程中的一次圣洁与不朽的洗礼。拜占庭，作为东西方哲学、宗教、艺术的交汇之地，对于诗人的永恒人生与艺术创作需要而言，具有强大的吸引力和独特的象征地位。它是一座圣城，一座历史、艺术、宗教的圣城，诗人从圣城那里所获得的既有艺术之在的完美，又有永恒灵魂存在的启示。当然，对艺术完美的追求应该成为诗人进入灵魂世界的必然之途，圣城拜占庭的艺术繁荣与完美同诗人的艺术追求与人生信仰是紧密地连在一起的。 　　一、现实的象征与老人的适宜之所 　　在诗人的眼里，拜占庭不仅是历史与艺术之城，而且是为诗人带来丰富想象与不朽象征的圣洁之城。一切关于圣城的现世之物，或人的、或物的，或自然的、或艺术的，无不联系在历史的进程里，无不联系在永恒的指向里。拜占庭，一座诗人心中的圣城，带给诗人的总是希望的发现与虔诚的追寻。在1928年写成的《驶向拜占庭》和1933年写成的《拜占庭》等诗歌里，诗人便将圣城拜占庭及其现实之物作为了诗歌象征的重要源泉。在写给朋友斯图尔格·莫尔的信中，诗人这样写道： 　　 ……此书名源于书里收录的诗歌《驶向拜占庭》，其目的在于赋予书名以更多的象征。《驶向拜占庭》与你提出的批评有关。你对诗歌的最后一节出现的“鸟”表示异议，因为它是古拜占庭工匠们的艺术品，它具有超自然的特征。显然，关于“鸟”的出现，我需要做进一步的说明……〔1〕 　　主题诗人在这里不需要列出自己的象征图景，也无需建构自己的象征理论，因为圣城的象征就在诗人的艺术生命之中。跟随艺术之泉的流淌，这样的象征会更多，即使是源于圣城的一草一木、一物一景，都会在诗人的心中留下深深的印记，不断地标记着诗人的朝觐之旅。诗人不能忘却圣城艺术的不朽历史，也不会忘却“鸟”的到来，而且诗人要以“鸟”的象征呈现历史的岁月，要以“鸟”的象征开启意义深远的拜占庭之旅，并以此将拜占庭更为广阔的象征层面编制在诗歌的描述与内涵之中。不论是《驶向拜占庭》还是《拜占庭》，诗人所述说的远远超越了现实的拜占庭或拜占庭的自然之旅而指向了自身存在的永恒意义所在，所以《驶向拜占庭》与《拜占庭》应该成为审视诗人象征主义的出发点。 　　 那不是老人的适宜之乡。青年人 　　 互相拥抱，树林中的鸟雀 　　 ……那些临死的世代……在歌唱，〔2〕 　　 不再年轻的诗人似乎已经体验了物质世界的欲望与无助，也似乎感知到了自身生命的存在危机。在这样的危机里，“老人的适宜之乡”又该去何处寻觅呢？往事的发生已经成为过去，所有源自现象世界的欲望与满足在诗人的心底并未留下平静与超然，也并未在诗人的面前昭示未来的希望之所，那些“互相拥抱”的热情与“树林中的鸟雀”的欢歌都是那么的短暂，都是那么迅速地归于沉寂。在这里，诗人用反讽的语调写出了现实的“年轻人”和“林中的鸟雀”，并且“年轻人”与“老人”形成对应，“林中的鸟雀”同《拜占庭》里的“金鸟”或“不朽鸟”形成对应，增加了现实对象与超验存在的呼应与对立，从而将艺术创作的现实活动赋予了永恒的象征意境。当然，这样的意境也体现在现实与历史的对应里： 　　 鲑鱼回游的瀑布，鲭