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社会变迁中价值观研究述评 　　摘要：从社会变迁的角度研究价值观，我们得出：利益分析是思想研究逻辑的和现实的起点，利益问题是唯物史观的逻辑起点，也是现实中影响人们价值取向的重要因素；理性化和世俗化是改革开放以来社会价值观念变化的两大倾向，价值观既要理性化又不能被“理性化”，既要世俗化又不能被“世俗化”。 　　关键词：社会变迁；价值观；利益；理性化；世俗化 　　中图分类号:C911 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)06-0068-03 　　 　　一、社会变迁理论的研究脉络 　　国外对社会变迁理论的研究，就社会转型道路而言，大致经历了一元论、怀疑一元论、多元论三个阶段。［1］(P40-41)19世纪中叶以后，西方进入到工业社会，人们开始关注社会转型问题，包括转型的道路、模式和机制等基础理论问题，代表人物有孔德、斯宾塞和摩尔根。他们倾向于类比生物体的进化，认为社会转型是从简单到复杂、从低级到高级、从分散到集中、从混沌到有序的上升运动；其转型道路是一元的，在不同社会只有快慢之分，没有因果序列之别，具有统一的转型模式；转型因素可以是宗教、道德或技术的，但最终社会发生整体、全方位的变化。20世纪30年代以后，斯宾格勒和汤因比认为每种文化类型各不相同，其转型道路也并非是一元的，对欧洲中心主义一元论提出挑战，建立了多元文化史观；另一方面，为了寻求对经典一元论的支持，怀特、斯图尔特、萨斯林和塞维斯试图在承认文化多元的前提下，寻求内在本质上的同一性，研究转向了古人类学、考古学、文化人类学和历史编纂学等实证领域。20世纪70年代以后，随着西方发达国家经济增长停滞和东亚新兴工业国家的兴起，促使人们重新思考社会转型的本质。史蒂文瓦戈在《社会变迁》一书中指出，变迁意味着某种特征的改变。汉斯·格兹和怀特·米尔斯认为，社会变迁是指一段时间内，角色、制度或组成一个社会结构的秩序的出现、发展和衰落方面所发生的任何事情。［2］（P2，6，8-9） 　　马克思关于社会存在决定社会意识的原理认为，生产力的发展是社会变迁的决定性力量。“社会物质生产力发展到一定的阶段，便同它们一直在其??运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形势变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快的发生变革。”［3］(P32-33)可以看出马克思将社会结构的变动视为社会变迁的根本力量。 　　在国内，李培林较早提出并系统阐述了社会转型问题。［4］他认为，社会转型作为一种特殊的结构型变动，有三层含义：一是指它是一种全面的结构性过渡；二是指它是持续发展中的一种阶段性特征；三是指它是一个数量关系的分析概念 ［5］(P42)陆学艺在总结西方学者有关社会转型理论的基础上，将我国社会转型概括为“六化”。一是经济转型即工业化；二是社会转型即城市化；三是政治转型即民主化；四是文化转型即世俗化；五是组织转型即科层制；六是观念转型即理性化。人们的观念和行为动机受宗教或情感的因素支配转化为遵循普遍的理性原则。 　　二、价值观意义上的社会变迁 　　国内针对价值观问题，有两次集中的讨论。第一次在1994年，中国社会科学杂志社与中国社科院联合在北京召开了“社会转型时期的价值观念和文化”座谈会，来自不同学科的40余位学者就目前中国社会的价值观念、道德观念变化之现状及意义，中国特色的社会主义价值观念体系结构的整合、价值目标的内容及其确立等问题进行了探讨。第二次是在2007年，北京大学举办了一次盘点价值观30年变迁的研讨会，来自海内外30余所高校和科研机构的50多位学者参加了讨论，并出版了《中国社会价值观变迁30年》、《聚焦当代中国价值观》。 　　在价值观意义上，对社会转型的内涵大致有两种看法。从宏观而言，社会转型可以理解为文化形态的更迭。翟学伟认为，“当某种变化成为一种社会、文化或价值上的形态时，即使是在失去它之后我们仍然受到它的影响并形成一种文化认同，这就是所谓的传统。”［6］(P18)吴家华认为，社会转型从宏观上看是社会结构的变迁，从微观上看是人的行为方式的转变，是支配人的行为的价值观念的转变；价值观念转变是经济转轨、社会转型的观念反映，是社会转型造成的人们的利益关系和社会利益结构变动的表现。［7］（P37）哈根认为，在传统社会向现代社会变迁的过程中，人格性质发挥了重要的作用。传统社会以固定的阶层为特征，人格是专制型的、缺乏创造性的、不思改革的；在现代社会中，人格类型以创造性、好奇心、对经验的开放性为特征；当一个特定社会集团中的成员察觉到自己的目的和价值观不被他们所尊重的并对其尊重很看重的社会其他集团所认可的时候，变迁就发生了。［2］（P56、58-59）英克尔斯也认为，人的现代化是社会现代化的基本尺度和主导因素。他指出，