试论土家族文化现代化.docVIP

试论土家族文化现代化 　　摘 要：改革开放以来，土家族文化经历了一个长足发展的时期，在政府重视、民众崇尚、企业开发和社会认同等因素的推动之下逐步走向现代化，为地方经济和社会发展注入了活力，文章从土家族文化的历史源流，土家族文化的当今现状以及现代化发展三方面进行了论述。 　　关键词：土家族；民族文化；现代化 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）24-0132-04 　　一、土家族文化的历史源流 　　土家族生活在湘鄂渝黔交界地区，是我国唯一的一个人口过百万而又不跨境的少数民族，是真正意义上的“内陆”少数民族。建始县地处鄂西边陲，位于湖北省恩施土家族苗族自治州,境内居住着土家族、苗族、汉族等民族,有人口51万，是典型的土家少数民族居住地区之一，这里民族文化的挖掘、传承、保护与发展及其民族文化的现代化对民族发展有重要的现实意义。 　　文化社会学认为，从本源看，民族文化是对该民族的生产方式和生活方式的反映与展示。毫无疑义，土家族文化是对土家民族的生产方式和生活方式的反映与展示。目前，学术界对土家族的起源没有统一的认识，有“巴人说” 、“土著说”、“乌蛮说”，等等，这些纷争揭示了一个历史真实：土家族来源是多元的，是与多个民族生产、生活、交往与交融相关联的。考古与现存的史料证明巴人南迁后进入了当今的土家族地区，与《山海经》所载“西南有巴国，太■生咸鸟，咸鸟生后照，后照始为巴人……”相符。所以学者们称这一地域性文化为“早期巴文化”和“春秋战国巴文化”。巴文化在今天土家族聚居区域内，出现时间最早，稳定性强，时间延续长。因此，土家族文化较多地保留了巴文化的文化特征。先秦之时，越、濮两族也在今天土家族地区活动，后来越、濮两族大部分退出了土家族居住区，但其文化的影响并没有完全消失。在现今建始县境内的长梁区、三里区等处发现了大量的悬棺埋葬，土家女儿会的风俗，隔热防潮的土家吊脚楼等都仍保留着越、濮两族文化之遗风。同时，土家族文化对楚文化也有吸收与发展。在楚国灭亡之后，楚文化逐渐被汉化，但由于土家族居住区处在山高???险的武陵、交通闭塞的大巴山山脉之间，仍旧保留了大量的楚文化遗风，这一点在原始信仰巫风方面，表现得尤为突出。 　　综上所述，土家族是巴人、乌蛮、越人、濮人、汉人和楚人等多部族融合而形成的一个民族。土家族在与其他民族交往、融合过程中，使巴文化成为长江中上游一支风格独特的古老民族文化，土家族文化正是在这种多元文化的相互交融过程中，逐渐形成了自己独特的文化。 　　二、土家族文化的当今现状 　　以建始县为例，土家族文化主要体现在家族、食俗、婚姻、信仰、丧葬和节日等方面。其主要表现载体有文物古籍、传统语言、风俗节日和宗教活动等，写实与再现于当今社会的文学美术、音乐舞蹈、图书报刊、摄影电视等形式之中。 　　（一）土家族艺术文化 　　建始县土家族文化是以巴文化为主源，与其他民族的文化相交流融合、演变传承而发展成的。主要有音乐、舞蹈、戏剧等。 　　建始县境内的民族民间音乐传播广泛，风情深厚，历史悠久，其中主要以吹打乐为代表，以丝弦锣鼓和薅草锣鼓两种音乐广泛活跃于民间。影响最广的是《闹灵歌》、《建始县丝弦锣鼓》。建始县境内的吹打音乐的发展过程是很长的，无论是耍锣鼓还是戏曲音乐，大约经过了元、明、清三个朝代，经由发展——吸收——再发展的选择历程，成为了具有很强地方色彩的音乐。 　　建始县土家民族的舞蹈有丧葬类、宗教类、节庆类等三类十余种。丧葬类舞蹈主要有跳丧舞、转丧鼓和坐丧鼓三种，主要是运用艺术手段，以乐为形式表达哀的内容的一种群众性舞蹈，盛行于全县各地，具有十分鲜明的地方特色和民族特色。表演者多为男性，只能在“大夜”时，在亡者灵堂内外表演，其中跳丧舞最为著名。宗教类舞蹈是原迷信职业者用以“消灾”的职业性舞蹈，在“法场”上或赶庙会时公开表演，县内仅存傩舞和端公舞两种。这类舞蹈后随科学的发展与普及，逐渐淡化，特别是新中国成立后，在20世纪50年代后，巫舞就近于泯灭。节庆舞蹈有十多种。除在传统节日跳舞外，土家民族在出嫁、生子、建房等喜事也用这类舞蹈来庆贺，主要有打喜花鼓、龙舞、花鼓灯、狮舞、采莲船等[1][2]。这些民间舞蹈在全县流行范围广，影响较大。 　　戏剧作为土家民族文化的重要组成部分，相对于诗歌、舞乐出现较晚，现在保留的较普遍的戏剧形式是在改土归流后的戏剧，主要有南戏、灯戏、围鼓、傩戏等。最早的土家族戏剧“茅古斯”是一种歌舞形式的古代戏剧，在今天的建始县内已经消失。 　　建始县内的土家族文化除了上述形式外，还有口头文学、工艺美术和文字文学等。在诸多的文化形式中，以五句字歌和吊脚楼最具民族文化特色。 　　（二）土家族习俗文化 　　土家族习俗随着时代的发展不断发生变迁，且受汉族习俗的深刻影响，两种因素的交互作用，使得