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试论敦煌游艺文化中儒家特征 　　内容摘要：本文通过对敦煌文献所记载的部分游艺活动资料进行释读，认为敦煌游艺文化深受儒家礼乐思想的影响，在活动过程中呈现出森严的等级观和严格的程式观。这使得人们在活动过程中既要放松身心、尽情娱乐，又不得不时刻考虑自己的行为是否合乎礼的要求，从而导致了敦煌游艺的休闲娱乐功能被伦理道德和礼仪规范所约束，在很大程度上丧失了应有的活力和激情。 　　关键词：敦煌文献；游艺文化；儒家特征；解读 　　中图分类号：K870.6 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2012）03-0027-05 　　Confucian Interpretation of the Entertainment 　　Culture in Medieval Dunhuang 　　CONG Zhen1 LI Chongshen2 　　（1 Research Institute of Dunhuang Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730020; 　　2. Institute of Silk Road Literature and Culture, Lanzhou University of Technology, Lanzhou, Gansu 730050） 　　Abstract： By interpreting the materials about entertainment recorded in the Dunhuang documents from the Library Cave, this article argues that the entertainment culture was strongly influenced by the Confucian theory of ritualism as proved by the hierarchies and paradigms revealed in these activities. Local people had to consider whether their behavior was in accordance with Confucian rites when trying to relax and entertain themselves. Limited by ritual guidelines and ethical morality, the entertainment activities reveal an almost total lack of vitality and passion. 　　Keywords： Dunhuang;Entertainment culture;Confucian feature;Interpretation 　　游艺，顾名思义，就是游戏的艺术，是各种娱乐活动的总称，是人们以娱怀取乐、消闲遣兴为主要目的的一种精神文化活动。中国古代游艺活动深受儒家传统思想的影响，从本质上说，它没有独立的地位，而是依附于岁时节日、勾栏瓦肆、集会宴饮等活动中，并且始终受到礼的制约，以礼为本。敦煌莫高窟壁画和藏经洞出土文献中记载有较为丰富和相对完备的游艺活动资料，通过对这些资料的研读，发现其同样带有鲜明的儒家思想特征。这种特征在敦煌游艺活动中表现为活动程式的规范性、活动功能的象征性以及活动内涵的人文性。对这些特征的理解，有助于对古代敦煌人民的游艺生活面貌进行儒家精神层面的解读。 　　一 儒家经典对游艺的阐释 　　中国历代儒家经典著作中，有较多内容涉及对游艺的阐释，通过这些阐释可以比较清晰地把握所谓的儒家正统对游艺的认识。“游艺”一词，最早见于《论语·述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[1]《说文》把“游”引申为“出游、嬉游。俗作遊。”[2]朱熹《四书集注》云：“游者，玩物适情之谓。”[3]“艺”字，据何晏《论语集解注》解释为“礼、乐、射、御、书、数六艺。”[4]朱熹进一步解释为：“艺则礼乐之文，射御书数之法，皆至理所寓，而日用不可阙者也。”[3]107对于游艺在儒家思想中的地位，朱熹曾论证道：“志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德行常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。”[3]107清人周象明亦云：“格物谓穷乎物之理，游艺谓玩适乎艺之事，穷极其理讲学之先务，玩适其事德盛之余功，二者有初学成德之分。盖此是德盛仁熟之后，等闲玩戏之中，无非滋心养德之助，如孔子钓弋是也，从心所欲不逾矩，乃其境界欤！”[5]由此可见，在儒家的传统观念中游艺是以道德仁义为优先，亦即只有等到德盛仁熟之后，才能从事等闲玩戏的游艺活动。 　　正是基于上述儒